今天地球由於科學技術發達，交通方便了，資訊發達了，這過去所沒有的，地球變成一村莊了——地球村了，人與人的關係非常密切，要不講求倫理、道德、因果，還要講求競爭、鬥爭、戰爭，那就死路一條。
現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七零年代三次訪問日本，對這個問題談得很多，天天想的：怎樣幫助這個世界消滅戰爭？他就想這麼樁事情，他想得很好：怎麼樣世界國家跟國家戰爭沒有了，就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中國歷史上發掘出來的。
你看周朝末年，春秋戰國七百年，亂世，人民很痛苦，最後秦始皇統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國了，漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國的戰爭沒有了，這個方法好。所以他就想到：如何叫全世界統一變成一個國家，就不會有戰爭了，核武永遠不會再用？可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖民地，紛紛獨立了，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，引起大戰。所以一再講：誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一、夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是什麼？文化。特別是周朝，周朝文字統一了，用篆字；真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以後演變為隸書、楷書，文化統一、文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小國的國語，小國他們的言語。但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的，這文字統一了。
所以今天我們也想到，佛教那些經典，大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼這個原文都丟掉了、都失去了，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說了一句話，他說：古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的文言文，就能夠永遠存在。梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人也看不懂了。這個話說得很有道理。所以全世界這些專家、學者，好東西要留傳給千年萬世，都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
湯恩比博士是專門研究世界文化史，他把世界文化分為二十多種，最好的就是東亞文化。東亞文化圈中國是主，還有三個衛星：韓國、日本、越南。所以他明顯的告訴別人：這四個國家統一，就能夠統一全世界。這三個國家在兩百年前全用中國漢字文言文，真正他們自己有自己的文字，是戰後他們自己才發明。那就是二戰之前，他們的文字全是中國文言文，現在要把它找回來還不難，韓國警覺性比較高，他們現在提倡了；日本政府還沒有正式宣布；越南的情形我了解的比較少'接觸少，真的要恢復，他們有基礎。
文化統一，還有一個——宗教統一。宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，所以宗教大學很有必要。這樣一來，宗教永遠不會產生矛盾，不會有鬥爭。
關於宗教這個事情，我們這一次到歐洲訪問，看到了，英國人已經開始了，好事情。希望每個宗教，都能把從經典編成一個《360》——精華篇，讓大家一起學習，要建一個大道場，所有宗教活動都在一起。
這個我們做過實驗，實驗成功了，我們一九九九年在新加坡，不是在一個場所，每一個宗教辦活動，我們其他宗教都派代表參加。當然最理想的，是有一個大道場，所有宗教都住在裡頭，好像每個宗教都有一個辦公室，活動中心完全用教室的方式，大小不同型的教室，你人數多，到大教室；人數少，到小教室，在一個地方活動，見面都會打招呼，不會發生衝突。
宗教對於整個社會，只有正面的輔助，我相信不少的宗教，都還有聖訓。這在佛教裡面，就是古大德的著述，像《印光大師文鈔》、蓮池蕅益的全集，有他們這些人的集子，裡面有好東西，也能節出《360》。
古聖先賢的，我們都應該來學習，對自己身心修養、家庭幸福、事業成功，統統有幫助，社會安定，國家富強，天下太平。這個做成功了，我相信，地球上會有千年盛世出現，這人真有福報，全靠教育，全靠宗教教育。
對宗教決定不能疏忽，下手求同存異，共同的部分我們現學，不一樣的留到以後再說，宗教很快就能團結，就能為社會做出正面的貢獻。
【解】故曰無上道，即無上正等正覺也。如《法華經壽量品》：“每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。”
這是一首偈子，“每自作是意”，常常自己要有這個念頭，這個念頭好，諸佛常常有這個念頭，用什麼方法幫助眾生。“以何令，”用什麼方法幫助眾生。“得入無上道”，很快的就成就佛身，成就無上菩提。我們知道，就是《無量壽經》，就是四十八願，就是信願持名；《法華經壽量品》上所說的，就是淨土法門，這是真的，不是假的。淨土法門特別難信，要不講清楚、不講明白，講清楚、講明白了還得要多講。有一種人他一生能成就，雖然不相信，他喜歡聽，不斷重複的聽，只有有這麼一個愛好，他就會成就。為什麼？總有一天他真搞清楚了，他就下定決心，把一切統統放下。如果像一般讀書，聽個幾遍就不想再看，這個東西我學過，過去學過，不想再看這就難了。
所以現在有一部好書，對淨宗幫助非常大。黃念祖老居士最後這一部，是他老人家說的，不少同學拿著這個錄音、錄像，來比對，把它寫成文字——《淨修捷要報恩談》，份量不大，對於大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教，統統都講到了，每一個法門到最後都歸淨土，好極了！這一本書可以帶我們入門。真入門之後，你搞清楚了，你再涉獵其他大乘經典，可以，不是不能看，可以看！可是我們方向目標，一定要定在極樂世界、阿彌陀佛。我要到極樂世界去，我要親近阿彌陀佛，我要拜阿彌陀佛做老師，做彌陀弟子。那《法華經》上這四句話，你就真得受用了。說誰？就說這個人。我們自己想成就，也幫別人成就。常常想著如何幫助眾生，信淨土，認識淨土，依淨土方法修行，必成無上道。
【解】法藏菩薩亦復如是，欲令眾生，至無上道。至於“必至”者，可有二解：
“必至”，必定能達到。（一）“必至無上道”者，本願主體也。“本願”就是四十八願，四十八願主體就這一句話，四十八願幫助一切眾生必定達到無上道。願願都如是，你看第一願，是講生到西方極樂世界，身體跟阿彌陀佛一樣——紫磨真金色身、金剛不壞身，真的是無量壽。那不是假的，金剛不壞身，因為什麼？凡夫頭一個就是我身體，他不念別的，我身體健康重要。尤其中年以上，要怎樣保養身體讓他不要生病。不生病有個好辦法，身體是物質，物質是隨著念頭轉的，境隨心轉，心好就不容易生病。
什麼心最好？怎樣幫助眾生必成無上道這個念頭好。常常有這個念頭：惡人我都幫助他；毀謗我的人、陷害我的人、找我麻煩的人、障礙我的人，我們通通要幫助他。要用平等的心，為什麼？他也是本來是佛，迷得比我深。我很幸運，我原來也迷惑，我覺悟了，我回頭了；他還沒覺悟，他還沒回頭。我們要以善巧方便幫助他。幫助他最普遍就是迴向給他，我們講經修行念佛拜佛，把這個功德迴向給他們，普遍迴向，拜佛千萬不要漏掉一句。最後我們要代遍法界虛空界一切眾生禮佛三拜、求生淨土，希望遍法界一切眾生，統統求生淨土。我們心量開闊。
【解】一一願中，皆以正覺自誓，如次之二句“斯願不滿足，誓不成等覺”。
這個願想得深，四十八願要不能夠兌現，他就不成佛。法藏菩薩成佛已經十劫了，說明他四十八願，願願都實現了、願願都滿足了。
【解】蓋四十八願，具體願文，雖各有異，但大願共本，實為入無上道同成正覺也。
每意願都是為這個，這麼一樁事情，所以“必至無上道”那就是共同的願；四十八願的核心——同成正覺。
【解】故《法華勸持品》曰：“我不愛身命，但惜無上道。”是乃以“無上道”為大願之主體也。
我們這一生，要想平平安安、穩穩噹噹生極樂世界，這個願要發。不但要發，常常放在心上。生命確實不必愛惜，發前面的大願，自自然然得阿彌陀佛本願威神加持，你跟阿彌陀佛同心同願，你的身體阿彌陀佛照顧。也就是說，阿彌陀佛要你這個身體在世間表法，給學佛的人做個好榜樣，給念佛的人做給好樣子。像海賢老和尚那麼長壽命，表法，海賢老和尚年歲太大了，體力不夠，心有餘而力不足，想往生。所以佛就跟他約定，什麼時候你看到一本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，你看到這本書，我就來接引你往生。所以他看到這本書的時候，高興得不得了，主動要求人給他照相，照完這張照片，三天就走了，沒有生病。走的當天還乾了一天活，在大菜園裡整地、拔草、澆水幹到晚，太陽下山別人告訴他，天黑了，可以收工了。老和尚怎麼說？快了，我快做完了，做完了我就不要再做了。別人聽不懂他的話，做完他往生到極樂世界去了，不在這邊做了。多自在！晚上走的。
所以要愛無上道，表法就是愛無上道，做給別人看。要有智慧、要有耐心，成就圓滿的表法，別人看得懂，好！看不懂讓他以後慢慢想，總有一天會覺悟，不必著急，我們只做好樣子，不做壞榜樣，這比什麼都重要。這是以大願的主體成無上道，無上正等正覺。
【解】（二）以無上道為大願之果也。
也講得通，四十八願願願都是希望成無上道。
【解】《淨影疏》曰：“得果決定（即決定得果），故云必至無上道矣。”
這一個字非常肯定，一點懷疑都沒有。我們再看下面這首偈。
【科】庚二、普令成佛
請看經文：
【經】復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。
這一首半，六句。我們看念老的註解：
【解】大施主者，於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？法耶？淨影師云：“法施化益”，是謂法施。憬興師非之曰：“欲濟貧苦，必財施故。”是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰：“以無財法，名為貧窮。”故知普濟貧苦，即須法財並施。
我們就看這一段，為什麼？這是我們要學的，這叫修行。眾生無量劫來養成什麼？“貪、嗔、痴、慢、疑”，就是因為這個，你才搞六道輪迴；如果這五樣東西沒有，早就脫離六道輪迴了。這五樣在佛法叫五毒，是生死輪迴的根本。我們要想出離六道輪迴往生極樂世界，這東西非放下不可。內，要把這個洗刷乾淨，不貪了，心就清淨了，不嗔恚了，不再發脾氣了。為什麼？這個“貪、嗔、痴、慢、疑”，叫地獄五條根，都是墮地獄的，感得的報應不好就是災難。
佛給我們說：
貪心所感的水災。
嗔恚所感的火災。火山爆發溫度上升，不正常，這個都是嗔恚引起的。
愚癡感應的風災。我們常常看到美國的龍捲風特別多，每次龍捲風損失都特別嚴重，風災。
傲慢感應的是地震。
懷疑感應的是天崩地陷。這常常聽說，土地，地一下陷下去了，這屬於懷疑。
這是“貪、嗔、痴、慢、疑”。
外面的“怨、恨、惱、怒、煩”，外面的放下，裡面的也要放下。外面把“怨、恨、惱、怒、煩”放下了，裡面“貪、嗔、痴、慢、疑”放下了，“信願持名”，一念都能往生，決定生淨土，這就是真正持戒。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，“ 佛法重實質不重形式 ”，這十個字是實質，我們不能不知道，時時刻刻留意，它冒出來之後就造業了，要把它消掉。
在這個世間騙人的很多，我們也上過很多當，受人欺騙。怎麼樣？根本就不提，若無其事，過去就算了。吃一次虧，也長一點見識，下一次遇到會不會吃虧？也許還會吃虧，倒是知道吃虧，故意讓他吃虧，為什麼？學佛的好榜樣，慢慢讓他覺悟，讓他引他到佛門來，相信他會覺悟、他會醒過來，時候未到不必提。提的時候，我們這個念頭還沒有忘掉。
吃虧、上當也都要放下，心地干淨只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，清淨、平等、覺現前，這還得了！這就是無上道，佛給我們的機會。
別人騙我、欺我、詐我，都是給我的機會，我這裡修忍辱波羅蜜，把怨恨惱怒煩消滅掉，你能夠往這上面想，你會感恩他。要不是他，怎麼知道自己功夫？！我修到什麼境界，不知道，這來考試的。天天來考，天天通過，法喜充滿，沒有一句怨天尤人的念頭。沒這個念頭，我們學佛得得好處就在此地，日子無論貧富、快樂、幸福，煩惱天天輕，智慧天天長，好事情！
所以兩種施都要有，財施需要。特別是現在人愛財，你要不施，或者你要要他的，他就跟你距離遠了，越來越疏遠，不敢碰你。你要常常，要都給他，他就近了，關係拉近好。我們先施，到後來的時候他會報，他也懂得施的好處，他能夠接引很多眾生，學會布施。
布施吃不吃虧？不吃虧，決定發財。為什麼？財從哪來的？布施來的。你為什麼會有這麼多財富？過去生中、生生世世喜歡財布施，才累積這麼多！
這個財你丟得掉嗎？丟不掉。你把它布施光了，過幾天又來了。
春秋時代范蠡，這個故事中國記得很清楚。范蠡幫助越王勾踐恢復了國家不容易，國家被滅亡再复興，歷史上很少有，勾踐做成功了，范蠡出的力最大了。范蠡知道越王勾踐的為人，可以共患難，不能共富貴。患難時候他需要你，他對你很好，言聽計從；恢復之後，他就會討厭你。所以怎麼樣？逃命。
文種就沒有他這種智慧。文種跟他，這兩個大夫幫助他恢復國家，結果，文種是被勾踐賜劍自殺。范蠡聰明，帶著西施走了，改姓名叫陶朱公，做生意，白手起家，三年發財了。發財，把財富統統拿去救濟貧苦，都分光了，留一點小本錢再做；三年，又發了。“三聚三散”，發了之後再分，救濟貧苦，再從頭乾起又發了，命理有財，越發越多，越多，不是越多。所以中國人加他做財神。
中國人供財神供范蠡，這正確的。南方把關公當做財神，搞錯了。財神是供范蠡是對的，喜歡財布施，一點都沒錯。
我學佛的早年，老師教我修布施，弘法利生，沒有財也不行，財從哪裡來？布施來。我說我沒錢布施。他問我：一毛有沒有？我說一毛可以。一塊行不行？一塊還勉強。你就從一毛一塊布施，真有效，生活所需非常有限，很少很少，所以十方供養我們就做佛事，佛事，覺悟眾生的事。
覺悟眾生里頭最重要的是幫助眾生信淨土、願生淨土，這了不起的大事，這是諸佛如來做的，我們肯做，跟諸佛如來走同一個道路。
我們今天遇到這個緣分，幫助全世界，用什麼幫助？這湯恩比給我們的啟示，要用中國文化來幫助全世界。
中國文化瑰寶就是《四庫全書》、《四庫薈要》就這兩套東西，這個寶是千萬年前祖宗留下來的，用漢字文言文書寫。
早年在台灣，台灣的唸書人，從大陸到台灣，感到台灣能夠安全，靠什麼？就靠這個寶在台灣。這個寶要是消失了，人類就滅亡了，不是一個國家，是整個人類，無比的損失。所以這個東西在台灣，台灣能夠保全。可是如果一旦發生戰爭，這個失掉了怎麼辦？沒有一個人不擔心，也無可奈何，為什麼？份量太大，成本太高，書店不願意做，收回成本都做不到。所以他們定的價錢確實是成本價錢，他們也不想賺錢，希望這個書能流通，印的份量少，商務印書館印《全書》只印三百套，太少了；世界書局印《薈要》印兩百套。但是我們想想，有這麼多套，流通在全世界，國家圖書館收藏、著名的大學圖書館收藏，大災難不至於完全毀滅，總會有幾套留下的，我們是這個用意。
我向世界書局訂《四庫薈要》，將近三百套；商務印書館訂的《全書》，一百一十二套。這個我乾了，這是十方供養的錢我是這麼花掉了。
那現在我想想，這個書要是沒有人念怎麼辦，沒有能懂得漢字、文言文，那不是一堆廢紙？！不起作用。所以我們想起漢學院。
辦漢學院幹什麼？就是我們幫主有一些年輕人，專門學漢字、學文言文，五年到十年之後他們有能力讀這個書、有能力講解這部書，把它翻成白話文。翻成白話文，普及到全世界，翻成全世界各種不同的文字在全世界流通。
迫切需要流通的就是兩部，份量小的精華，一個《群書治要》，一個《國學治要》。
《群書治要》是治家的、是治你事業的、治社會、治國平天下的。
《國學治要》是做學問，是治學的，這個“學”就是《四庫》比什麼都重要，這個太難得了！
這兩部書，不要多，能有三十到五十個人。所以我們的漢學院的學生，重質不重量。為什麼？我們都是將來是講解《四庫全書》的老師，我們專門培養這個，所有的他的時間、精力，都要用在這上面。
我們重視文字學，文字學底子紮下去了，然後就是學習的課本就是這個兩個《治要》。《群書治要》、《國學治要》，就學這個。這兩個學完之後，《四庫全書》沒問題，鑰匙拿到手了，他們就有能力打開四庫之門，那是慢慢來。
千年萬世的事業，救急，真正幫助世界解決問題，這一部《群書治要》就夠了，問題就解決了。這部書，中國黨校列入必修課程，那就是湯恩比說的話，中國帶頭。我們鼓勵韓國人、鼓勵日本人、鼓勵越南人，真正在這上下功夫，趕快把《說文解字》、把中國這些古籍，過去小學裡面這些教科書找回來學習。
那個教科書用了幾千年，沒出事，世世代代出人才，現在丟掉了，社會變成這樣。所以我們用不著編教科書，古人、老祖宗留下來的現成的，《百家姓》、《千字文》這一類的，一共大概十幾二十幾種就足夠了，教小朋友紮根。你看，文字的根、文言的根、倫理道德的根、聖賢教育的根都紮下去了。
從前教私塾，私塾那個教學的成就，比現在學校高，紮實。我們來做實驗，辦私塾（漢學院就是私塾）來做實驗。實驗成功之後，我們相信社會上很多人士就會支持，會把這個事情發揚光大。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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