2016年1月30日 星期六

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第304集--要時時刻刻警惕:學佛沒學好,學到無間地獄去


淨空法師 2016年1月21日講於香港
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科注》第七百二十七頁倒數第五行。
  【科】庚一、總標三輩
  二十四、二十五這兩品是講修行,我們在前面,對極樂世界阿彌陀佛有了相當的認識,生起無限的嚮往,現在要告訴我們怎麼去。那一品經就很重要了。
  請看經文:
  【經】佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。
  這總標,先給我們說明,十方世界一切眾生,有“至心願生彼國”的。這句話重要,“至心”是真心,真願意往生。蕅益大師告訴我們,《要解》裡頭說的:能不能往生,決定在信願之有無。換句話說,我們有真信,沒有懷疑,我們有真願,不留戀娑婆世界,這才能去得了所以“至心願生”,“願生”當然有“信”,沒有“信”,這個“願”是發不起來。“願”裡頭就有“信”,具足信願就能夠生,極樂世界的條件就有了。
  但是到極樂世界有三輩。我們看念老的註解:
  【解】前品十方佛贊,乃“諸佛稱嘆願”之成就。
  四十八願的第十七願,“諸佛稱讚”願。“諸佛稱讚”,第十七願的成就,這個“願”兌現了,世尊為我們說清楚、說明白了,“諸佛稱讚”是阿彌陀佛要求的,諸佛不辜負阿彌陀佛,真的稱讚,沒有一尊佛不稱讚。怎麼稱讚?就是宣揚,把極樂世界真實狀況介紹給一切有緣眾生,有緣的眾生,就是具足“信願持名”,這有緣,決定得生;緣還差一點,沒成熟的,慢慢來,遍數聽多了,他就有印象了,他就會認真去考慮。要不要接受,一直到他“信願”圓滿了,他就相信了。再聽到佛說,他就“信願持名”,就往生了,所以佛稱讚願非常重要,不是佛沒有人知道,不是佛他說不清楚,只有諸佛他講得清楚、說得明白,讓大家聽了生起信心。
  所以底下說:
  【解】蓋欲十方眾生,聞名發心,憶念受持,而隨願得生也。
  這就是“稱讚”的目的。諸佛希望一切眾生早一天成佛,為什麼?成佛才叫做離究竟苦,得究竟樂諸佛如來、菩薩、羅漢示現在九法界,目的,就是幫助一切眾生離苦得樂,這是“佛陀教育”的宗旨。

有大智慧的人才會教人“離苦得樂”的真理

   如果有人問我們:你為什麼要學佛?我們怎麼回答他?我要離苦得樂,我就為這個。“佛陀教育”確實能幫助我離苦,幫助我得樂。不是現在這些小苦、小樂,佛幫助我們離究竟苦,得究竟樂,究竟苦就是六道輪迴,脫離六道輪迴,究竟樂就是極樂世界,這是真的不是假的。
  學佛的人不迷信,哪個迷信的人說“離苦得樂”?!真正頭腦清楚、有大智慧的人才會說這句話——我要離苦得樂。真有這個方法,真有這個道理,那就叫“真理 ”。掌握住真理,方法簡單容易,真正是中國古人所謂“大道至簡”佛法裡頭這個法門,真正至簡到至簡處了,沒有比這個更簡單的,“信願持名”,就一句佛號,六字、四字都可以,還有哪一個比這更容易的?!關鍵就是你能夠掌握住,讓這句佛號不間斷就成功了
  我們要做的事情——“信願持名”,不要把“持名”忘掉了。常常念常常忘掉,這個就是業障習氣現前,你要問:什麼業障習氣把佛號丟掉?又去打妄想去了,除了佛號之外,任何的思想都是妄想。妄想裡頭有善、有惡,那是業。善業感三善道,惡業感三惡道,出不了六道輪迴,離不了究竟苦。這要認識清楚。真正用功人逼著自己,日夜不休息、晚上不睡覺,念到通宵,一句跟著一句,怕丟掉。這樣的人有,歷朝歷代都有,現前也有,他們都有成就,真的往生,真的離苦得樂了,給我們做出榜樣。
  【解】今品則論往生者因行之類次。
  這個“次”就是三輩,“類”是有四土。“實報土”是一類,“方便土”是一類,“同居土”是一類。一類裡頭又有九品,這都屬於“類次”。
  【解】蓋以凡夫聞名後,信願有深淺,發心有大小,持誦有多少,修習有勤惰種種之不同。
  有人發大心。什麼是“大心”?個人離苦得樂,這個發心小,我離苦得樂之後,我要像阿彌陀佛一樣,幫助遍法界虛空界一切眾生,都離苦得樂,這個發心大,跟佛一樣,這是佛最歡喜的,又一個志同道合的人來了,歡喜
  我們現在發大心,這個大心發了怎麼不能兌現,不是要我們現在兌現,現在真有這個心,得阿彌陀佛本願威神加持,現在也起作用,作用比你理想要小一些。
  像海賢老和尚,九十二年一句佛號未曾丟失,他就一句接著一句,這他成就了。他的成就靠這個。我們世俗說老人家壽命長,那個延長是阿彌陀佛給他的,他多次要求佛來接引他,佛告訴他,你修得不錯,多住幾年,給佛門弟子做一個榜樣,做給念佛求生淨土的人做個榜樣。世尊留他住在世間,為什麼?他一句佛號未曾丟失,睡覺的時候是斷了、丟失了,醒過來就接上了。工作的時候,不用思考的工作,不丟失;用思考的工作,暫時丟失,事情辦完了,佛號又起來了,這就行,給我們做榜樣。
  我們要發願,也給念佛同學做個榜樣,像海賢老和尚一樣,那你得要忍受這個世間的苦難,佛會把你的壽命延長。這個延長是有價值的,為什麼?你的念佛是“自行化他”,自己念得受用求往生;別人看到是個好榜樣,那就是化他,“自他兩利”。“自他兩利”的是菩薩,不是凡人。
  在今天這個環境,真的是苦不堪言,社會動亂,天災人禍到處都有,不定什麼時候發生,人活在這個世間沒有安全感,無論富貴貧賤,大家都感受到沒有安全感,求生西方極樂世界,又做出好榜樣給別人看,佛加持你、菩薩加持你,護法龍天也加持你,由你自己選擇,經上說得很清楚。所以念老在此地說,發心大小,持誦多少。你讀經一天念多少部,佛號一天念多少聲,這就屬於多少不一樣。
  【解】蓋以凡夫聞名後,信願有深淺,發心有大小,持誦有多少,修習有勤惰種種之不同。
  “ 修”這個里頭有理論、有方法,經典上教給我們。“習”這個字重要,為什麼?得落實,不落實那是假的,是空的,不能感果。真正感果全在這個“習”。“習”隨著你的智慧、隨著你的善巧方便,怎麼樣把它用在日常生活當中,日常生活這句佛號不離開,工作,在工作的時候,這佛號也不離開;乃至於處事待人接物,這句佛。跟諸位說,就是至誠心,就是真心,就是自性。
  我們常常勸勉同學,學佛要用真誠心去學,“發菩提心,一向專念”“發菩提心”第一個就是“至誠心”,真誠到極處,這是“菩提心”的體,從體起用,有自受用、有他受用。自受用叫“深心”,他受用叫“慈悲”,大慈大悲
  對待別人大慈大悲,像佛對待眾生一樣,看到眾生在受苦、在受難,要幫助他。現前的幫助他是自他兩利,念佛給他迴向,誦經給他迴向,誦經是讓他先明理,後就發心了;已經發心了,我們念阿彌陀佛給他迴向。這樣就好!所以要懂誦經是什麼意思、念佛是什麼意思,清楚明白“習”,“習”是真幹,沒有真幹不能成就。所以“修習有勤惰種種不同”。
  【解】眾生之宿根有無量差別,福德因緣亦復各有殊異。人人自別,各各不同。
  這話說得多好!這個都是總說,細說就太多了,說不盡,總之,人有這麼多不同的類別。下面念老接著告訴我們。
  【解】故知十方眾生往生者無量,其品類亦無有量。
往生到四土、三輩、九品,每一品也無量,每一類也無量。什麼時候無量?時時刻刻往生的都無量,遍法界虛空界,這個範圍太大了。有沒有邊際?沒有邊際,“其大無外”;還有反過來看,“其小無盡”,大里面有小,小里面又有大,重重無盡,這是事實真相。
  早年前,唐朝時候,清涼的老師賢首國師,那個時候,《華嚴經》是中國最早翻譯出來,晉朝翻譯的六十卷,賢首國師讀的《華嚴》是六十卷,八十卷是唐朝時候翻譯的,他沒看見。講到“重重無盡”,皇上聽不懂,這什麼意思?國師很聰明,請皇上建一個八角亭,建一個小亭子,八角亭,八面放上鏡子,八面八個鏡子互相對照,上面加一個,下面也加一個,請皇帝到當中站一下去看一看。皇上進到八角亭一看明白了,光光互照,重重無盡,上下亦無盡,宇宙就這樣生起,不可思議,無法想像。“大而無外,小而無內”,這是事實真相。
  往生的,我們念念都有人往生,十方世界人,從來沒有中止的,沒有說休息的。阿彌陀佛的接引,沒有一個漏失的。那就是說阿彌陀佛太辛苦了,沒有一點休息的時間,接引是不斷,​​彌陀感應,眾生求生淨土是感,阿彌陀佛是應,佛發了這個願,這個“願”是真的不是假的,“接引願”,你往生,佛一定來接引。

 

中國古聖先賢的學問跟諸佛沒有兩樣,且都是“無師自通”的

   宇宙多大?無窮大。沒有大小,沒有先後,沒有生滅,沒有遠近,那些都是我們的妄想,這些妄想統統丟掉,你就契入了。那個妄想造成的障礙,障礙你不能見性,障礙你不能夠理解。
  要想真正理解,中國古聖先賢的學問是佛學,他們達到的境界,跟諸佛如來沒有兩樣,而且都是“無師自通”的
  古人“無師自通”的多,常有。什麼原因?心地清淨,沒有妄想,沒有分別,沒有執著,容易,不定什麼一觸動,他善根發現了就悟了,這就是“無師自通”。我們看到世界上,一些大的宗教創教的祖師,都是屬於這一類的人,心地清淨,自然通達明了。觸動的緣沒有一定,不定什麼緣。有個看到秋天樹上落葉,葉子落下來,他看開悟了;有人聽到流水的聲音開悟了,不定。能幫助你開悟的那都叫佛法。佛法沒有邊際,八萬四千法門佛說的,佛沒有說的包括進來,無量法門,只要能幫助你開悟都是佛法。
  所以古人教我們,經,要念;念,會得定。念怎麼樣?就只管念,別想。你一面念經一面打妄想,我想經裡面的意思,那告訴你,經典沒有意思,清淨心中哪來的意思?!意思全是妄想
  所以,佛說經,“說而無說,無說而說”。大乘起信論》明白的教給我們,不能用“心緣相”。“心緣相”是我想到這什麼意思,沒意思,沒有意思。你開悟之後,你在這個經文裡頭看出無量義,你才能真正度眾生。為什麼?眾生品類無量無邊,你所說的是正契合他的機,他開悟了,你對那個人講的時候,它又是一個講法,它不是一個講法,給誰講、給誰聽,那個當機的人就開悟了,妙!
  特別是淨宗這部經典,這個經典是妙極了,只要你死心塌地全部放下、全部丟下,一切放下,就這一句佛號,我相信你一定開悟。小悟、大悟、大徹大悟,你念佛名,可以,海賢給我們做了榜樣,就一句佛號,沒有多的。
  那有人讀經,行,一天念十部、一天念二十部,開始念的時候不熟,念一遍,要一個半小時到兩個小時。念熟了,完全會背了,背得一個字不漏了,念一遍什麼?半個小時。所以有人是一天念十個小時,行;熟透了的時候,十個小時二十遍。一天念十遍,也是十個小時,他念得速度慢,一個小時念一遍,還有十個小時只能念一遍,都沒問題。要你放下萬緣,一心去唸,要用“一心”,念的時候,沒有懷疑,沒有夾雜,字沒有念錯,沒有念漏掉,就行念上一千遍,一千遍,小悟,“讀書千遍,其義自見”,“自見”就是開悟,這裡頭大概什麼意思明白了古時候在這個時候,明白了,自己不知道是真的是假的,要請一個老師來做證明,你把你的悟處給老師報告,老師聽聽看,是不是真悟了,真悟了就畢業了、一千遍是小悟,兩千遍是大悟。一千遍完了之後再念一千遍,還是老方法,沒有懷疑、沒有夾雜,念的時候沒有妄念、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,要這樣念才行。兩千遍,你去再把你的悟處講出來,你悟得深,有深度了,能觸類旁通活學活用了,比念一千遍高明多了。
  一千遍,你體會的沒錯;第二個一千遍可以用了,可以講經教學了,大悟,菩薩;第三個一千遍就有徹悟,大徹大悟,全通了。
  我們在《壇經》上看惠能,惠能大師,他聽人念《金剛經》,他不認識字,沒念過書,這是什麼?無量劫修行的善根,遇到這個緣,他開悟了。他不是見色,他是聞聲,聽別人念《金剛經》,念到就觸動了他的善根,“應無所住,而生其心”,他對於這一句感觸非常深,得一些善友幫助他,讓他有這個緣分去親近五祖。在黃梅八個月幹什麼?跟五祖只見了兩次面,沒有進過禪堂,沒有進過講堂,八個月舂米、破柴,在廚房里幹活。那是什麼?我們現在明白了,那是他在那裡修禪,這個只有他自己知道,五祖知道。他是真用功,所以他緣成熟了
  五祖估計八個月了,成熟了,宣布傳法,叫大家寫一首偈,你看《壇經》上記載所說的,到最後真是逼著神秀寫了一首偈,大家曉得沒開悟,“ 身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,勿使惹塵埃”,神秀寫的。這個信息傳到碓房裡面,他聽了,知道這沒開悟。所以他也想去看看,請人帶他到寺廟裡頭貼這個偈子的地方,他說我去拜一拜,種一點善根,他謙虛。這一個記載讓我們了解能大師是個老實人,你看在這個廟裡頭八個月,貼這個偈子地方他居然不知道,指派他到碓房工作,他八個月就在碓房,除了碓房之外哪也沒去。
  這寺廟那麼大,拐拐角角,沒去。要是一般的人,一定是到處都搞得很清楚,摸得 ​​很清楚,說哪裡我知道,他完全不知道,“老實、聽話、真幹”,就從這裡看出來了。
  他的本事就是這六個字,“老實、聽話、真幹”。他把偈子改了,“菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃”。
  這個偈子一寫,大眾一看都嚇到了,但是不敢說。老和尚趕緊趕過來把這偈子擦掉,“沒見性”,告訴大家,讓大家心安起來。巡寮,接著就巡寮。巡寮就是把整個寺廟到處都看一遍,叫“視察”,佛家叫“巡寮”。這是掩人耳目,暗中到達碓房,你看問他:米舂熟了沒有?這都是禪機,別人不知道,他話裡頭有話。熟了,早就熟了,“猶欠篩哉”(就是沒有人給我做證明)。那個時候“米熟了沒有”,就是“你有沒有參透、是不是真的大徹大悟了”,真的徹悟了老和尚給他印證。所以在碓上敲了三下就走了。那個三下沒人知道,只有他知道,叫他半夜三更到方丈室去見老和尚,召見。他真的三更,推門,門都沒有關,一推就進去了。你說兩個人默契多好!
  給他講《金剛經》大意,也是講到“應無所住,而生其心”,他就表態了,“自性”是什麼?說了這五句話,真的五句話是描繪“自性”,很重要。“自性”就是“真心”。
  第一句是“ 本自清淨”從來沒有污染過。每個人的自性都是一樣的,我們是同一個自性,就是真心沒有染污過,不可能有染污。染污是阿賴耶、是意識。
  “ 不生不滅 ”,這是真的,一切法都是生滅法,只有“自性”沒有生滅。
  “ 本自具足 ”這句話很重要!具足什麼?無量智慧,無量德能,無量才藝,無量相好,一切無量,統統具足,“心外無法,法外無心”。
  第四句,“ 本無動搖 ”。“本無動搖”就是什麼?自性本定,這是講自性的體相用。
  末後一句完全講起的作用了,“ 能生萬法 ”。
  整個宇宙從哪裡來的?自性變現的怎麼變現?一念變現。你只要起個念頭它就現相。
  五祖一聽,行了。叫他別說了,說到這就止住叫他別說了,衣缽給他,叫他趕快走。為什麼?嫉妒障礙。神秀有修行、有道心,沒有嫉妒障礙,神秀的徒弟不服氣,那些徒弟都認為第六代祖一定是神秀,我的師父,怎麼能給別人?而且這個人還不是個出家人,是在這做義工的,怎麼他拿去了?人不服氣,拼命去追去找
  你就看這個情形,求的是什麼?就是明心見性。
  明心見性的方法太多了,無量法門。惠能大師開悟不在八萬四千法門之內,是在無量法門之內,八萬四千法門之外無量法門,不定什麼法門都能幫助你開悟。
  所以六祖看到他的偈子、改的偈子,他真的悟了。晚上召見再面試,是真的、是假的?沒錯,是真的。這個五句二十個字說明自性是什麼?這一通一切通了。在逃難的途中遇到無盡藏比丘尼,捧著《大涅槃經》來跟他請教,比丘尼念,哪裡不懂你們念出來,他講給你聽。沒有一部經他不通,這叫真通,這個叫圓滿的教學。不是零零碎碎的,圓滿的教學。

中國歷代有大成就的就是用老祖宗的“一門深入,長時熏修”

   我們對這個案例要重視。中國歷代用這個案例成就不少人,宗門、教下有大成就的,總的一句話就是老祖宗留下來的,“一門深入,長時熏修”。讀書,一門深入;不讀書,工作也是一門深入。
  能大師的一門深入就是舂米、破柴,沒妄想,每天就乾這個事情。
  海賢老和尚的一門深入,種地,完全表現的是農夫,出家還是農耕、開荒,一門深入,乾一輩子,往生的這一天也沒休息他是晚上往生的,白天整理大菜園,整土、澆水、拔草,晚上走了。趙州和尚是一日不作、一日不食。他做出樣子來給我們看,臨走這一天不休息,真的是做一天和尚撞一天鐘,做給我們看,叫真精進。所以根性不一樣。
  我們也可以說,找不到兩個完全相同根性的人。度眾生不容易,不認識根性,你怎麼能挑動他、讓他大徹大悟?!
  所以。講經教學這叫勸善,勸人了解善惡,明了六道裡面的因果報應,勸導大家斷惡修善、積功累德,這個“教”不是究竟教、不是圓滿教,是在六道裡面幫助你不墮三惡道,你在三善道,你沒有出輪迴,所以一定要到小乘,真斷煩惱才能出離六道輪迴。
  六道輪迴從哪裡來的?見思煩惱變現出來的。只要你有見思煩惱,就有六道輪迴你見思煩惱斷了,你找輪迴找不到了。為什麼?輪迴的相是假的,不是真的。它是生滅法,滋養牠的就是執著,也就是見思煩惱是滋養牠的。見思煩惱斷了,輪迴不見了。現的是什麼?十法界。十法界怎麼來的?無明煩惱變現的。所以無明煩惱破一分,十法界不見了,真的出來了,“一真法界”出現了。
  “ 一真”就是諸佛如來的實報莊嚴土,釋迦牟尼佛的華藏世界,阿彌陀佛的極樂世界,大日如來的密嚴世界。經上也透了信息給我們,這三個實報土名字不相同,實際一處。所以往生到那去之後,那個學密的人,怎麼你也在此地?甚至於看到學別的宗教的,別的宗教也是到天堂去了,他叫“天堂”,我們叫“極樂世界”。他說你看這基督徒,你看他也來了;那個伊斯蘭教那些,他也來了,一處,一真法界。這個真的可以相信,穆罕默德跟惠能大師一樣,沒有念過書,不認識字,你看他能夠口述一部《古蘭經》,別人把它記錄下來。這是什麼?達到那個境界,“大徹大悟、明心見性”的境界才有這個本事
  遇到那批人、地區、那個時代的眾生是屬於這一類的根基,就要現這種身、說這個法,他們能接受,他們能依照這個修行,整個虛空法界跟自己一體;道家也講。
  在中國道家,“天地與我同根,萬物與我一體”,跟惠能法師這個五句沒有衝突。莊子是什麼境界?“大徹大悟、明心見性”。在中國稱“聖人”、稱“聖賢”,在印度稱“佛”、“菩薩”。名稱不一樣,境界相同。他們將來離開這個世界,往生、念佛的往生到極樂世界,像老莊修成的,他不是神仙,他也到極樂世界去了。他們所講的那個天是極樂世界,不是別的地方不是二十八層天,它遠遠超過二十八層天。這我們要能看懂,常常讀經裡頭體會到的,對這個事情肯定相信了,才曉得所有宗教是一家,真的觀世音菩薩“三十二應”不就說明了,“應以什麼身得度,就現什麼身”,全是觀音菩薩現的,全是阿彌陀佛現的,或者是全是釋迦牟尼佛現的,統統講得通,沒有障礙,妙極了我們這個慈悲心才發的起來,像佛一樣,沒有分別,沒有執著,沒有衝突,沒有我第一、你第二,沒有,平等的,就沒話好說了,沒有高下,一體。
  所以底下念老說:
  【解】世尊乃於無量不同之中粗標大類,於本經中分為上、中、下三輩,是為至略者也。三輩各有三,則為九,是則《觀經》中之“九品”也,九品各含九,則為八十一。如是輾轉推演,實是無量,今於無量輩中,總括為三輩。其往生後品位雖懸殊,若論其能往生之主因,莫不由於發菩提心,一向專念“阿彌陀佛”。蓋此正本經之綱宗,往生極樂之關鍵。
  這兩句話重要,要記住,本經的綱宗就是淨土的綱宗、淨土的綱領、淨土的宗旨。“綱宗”兩字是這個意思,是淨宗的關鍵。就是這兩句,“發菩提心,一向專念”,專念就是念“阿彌陀佛”,這裡給我們寫的清清楚楚、明明白白,修行就是要抓綱領,掌握著宗旨,哪有不成就的道理。
  我自己學佛,今年2016年,學佛六十五年,講經五十八年,我這麼多年體會到,真正能認清楚淨宗的宗旨、淨宗的綱要,我能夠掌握到,我能夠勸別人,有信心的勸導大家,不會欺騙你,不會讓你走錯路,你走這條路跟我一樣,必定一生成就不能懷疑,不能再去挑三挑四、再去搞別的法門,那就錯了。們相信古聖先賢教給我們這個法門,抉擇法門,“一門深入,長時熏修”。
  所以在一切法門當中我只選一部《無量壽經》,《無量壽經》版本有九種,我只選擇夏蓮居老居士的會集本。為什麼?這個會集本是真經,每一個字、每一句都是五種原譯本的經文,夏蓮老沒有自己造一句,沒有改動一個字,這就是他了不起的地方,這就是他慈悲到極處的地方,現在人說偉大到極處。所以它是真經,我們就讀這一本就是把五種原譯本全讀到,綱宗掌握住了,信心具足,願心具足,萬緣放下,怎麼修?“讀書千遍,其義自見”,這是方法;“一門深入,長時熏修”是態度、是理念。
  你能夠抓住這兩句話,“一門深入,長時熏修”;“讀書千遍,其義自見”。無論佛法、世法,你都能達到登峰造極。這個功夫有三個等次:一千遍,我常常說的,小悟,真悟了,沒有人教你,你通了,無師自通了;兩千遍,大悟,這個悟有深度、有廣度;三千遍,大徹大悟。是不是到這個地方就不讀了?不是的。三千遍以後,還有四千遍、五千遍、六千遍,一直念到往生。
  念的時候沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著。用的是什麼心?經題上講的“清淨心、平等心,覺心”,覺而不迷,我用的是“清淨、平等、覺”來念這部經、來念這句佛號。
  什麼叫“ 清淨、平等、覺”?萬緣放下了,連佛法也放下了,才行。所以你同時學兩部經你麻煩,兩部經矛盾的,說的不一樣的反而引起你的疑惑。“疑”,就是煩惱、就是障礙,根本無明。這不能不懂,不能不清楚,關係我們這一生能不能往生、能不能出離六道輪迴,關係可大了只要把握這個,遊戲人間,快快樂樂,法喜充滿,常生歡喜心,方東美先生所說的“人生最高的享受”。這個享受,沒有地位、沒有財富,甚至於連佛法也都放下了
  下面,我們再看下面第二段:
  【解】三輩往生,乃我儕凡夫得生淨土之類別。
  這個字是“儕”(chái等輩),就是“我們”,用現在話說“我們”。我們凡夫得生淨土的類別,我們往生淨土是哪一類。
  【解】其願行功德是我輩企求往生者之軌範。
  “ 軌”是軌道;“範”是模範看看前面的往生人,哪些是標準的往生人?歷代祖師、淨土宗歷代祖師是我們的軌範,現在的海賢老和尚我們尊重他是第十四代祖,他是我們的軌範
  【解】若真志求往生,則當依之,猶如明鑑,時時對照,思欲類及。
  這些祖師都是我們的鏡子,我們跟他對照對照,像不像他?所以時時對照。
  “思欲類及”,常常想著我要跟他一樣。那距離我們最近的海賢,海賢上去印光大師,印光大師我們沒見過面,《文鈔》留在世間,讀《文鈔》就是拿印光大師這一面鏡子來對照自己,我們哪些像他,哪些跟他是背離的,這是榜樣。
  【解】當知淨宗稱為易行道者,是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。
  “與餘八萬三千九百九十九法門”,比八萬三千九百九十九法門容易,那些法門都比我們這個法門困難,是這麼一回事。
  【解】唯此獨易,故稱易行。
  這個“易行”要認清楚,不是像你想像那麼容易,不是。

我們要時時刻刻警惕:學佛沒學好,學到無間地獄去了


  【解】若論其實,如本品所明,則知往生,亦非易事。
  那這一品經裡頭就講清楚了。所以這品經非常重要!你不求往生,你不知道沒有關係;你要求往生,非要認真學習。這兩品經二十四、二十五,二十四,“三輩往生”;二十五,“往生正因”,這兩品是方法。你要不真搞清楚真搞明白,你這一生耽誤了自己,恐怕還會造罪業,為什麼?我學的易行道,現在還沒有成功,那佛說的不靈,這就謗佛謗法謗僧,這個罪就是無間地獄。學佛沒學好,學到無間地獄去了今天社會裡頭,我們細心觀察有這種人,不是沒有,我們自己要小心要謹慎、時時刻刻警惕,給大家做一個最好的榜樣
  下面念老為我們提示:
  【解】倘不真為生死,發菩提心,以深信願,一向專念,而欲往生,無有是處。
  念老這些話,都要把它念熟,常常能想得起來:是不是真為生死,這是大事無量劫的輪迴,沒有辦法了生死出三界,這一次我們遇到,你說這一生是多麼寶貴過去生生世世迷惑顛倒,把了生死這樁事情疏忽了。這一生難得,這又遇到了;如果再疏忽就錯了。過去已經過去了,希望這一次不要再錯過。
  要怎樣才能真為生死?放下萬緣剛才我們說的“法尚應舍,何況非法”,《金剛經》上講的。八萬四千法門,我們只取這個法門,其他八萬三千九百九十九法門,我們都放下。這就是蕅益、蓮池大師他們兩位老人常說的,“三藏十二部,讓給別人悟 ”,你們哪個喜歡去悟你們去學,我不反對。我呢?我不干了,我搞清楚了,我要走我最有把握的這個法門,其他的法門我沒把握。煩惱不好斷、很難斷,我只取這個易行難信,難信對我,我現在真信了。搞了半輩子,在經教裡頭明白了,恍然大悟了,專修這一門,靠定阿彌陀佛。這是他力法門,依靠阿彌陀佛,靠定了,不再懷疑了,不再離開了。
  “發菩提心”,什麼叫“發菩提心”?蕅益大師講得最好,“深信發願”就是“發無上菩提心”。“菩提心”是作佛的心。往生到極樂世界幹什麼?就是去作佛的,而且還作佛中之佛。
  前面講“軌範”,我們作佛的“軌範”不是別的佛,阿彌陀佛我們今天修行的軌範,是印光法師、海賢老和尚,也不要找太多,這兩位足夠了印光大師每一篇文章,都是勸我們念佛求生淨土;海賢老和尚一生的行誼,表演做出來給我們看。我們看清楚了,看明白了,學他的話說,我不再拐彎兒了、不再丟失了。
  一定要看清楚,這個世間包括釋迦牟尼佛過去在這個世間修行證果講的這些經全是生滅法。這個要知道。佛所說的都是方便法、都是生滅法,學佛的人有這麼多的根性,他說出這麼多經來,沒有當機的、沒有這個根性他不說,說的少,沒有說的多,無量無邊,他說的少分,為什麼?地球上的根性的人,尤其在這個世界,還有時間局限的佛的法運一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年,就是一萬二千年,這個階段裡頭眾生的根性,他都顧及到了
  法滅之後很長很長的時間,彌勒菩薩再來。《彌勒菩薩下生經》裡頭講得很清楚,彌勒菩薩現在在兜率天,內院裡面也是講經教學。這是很長很長一段時期,他那裡根性複雜。所以我們能體會得到彌勒菩薩一生所講的經,雖然只有“三會龍華”,講的內容比釋迦牟尼佛更豐富,為什麼?他時間長,人有福報。因緣際會,各個不相同,諸佛菩薩遊戲神通,普度有緣。我們要了解這些事實真相,就會抓住機會不放鬆。
  下面念老非常懇切勸告我們:
  【解】敬祈當世行人,慎莫初聞淨宗易行,便生輕慢。
  有沒有這種人?很多。不但是有,很多。現在盛行的,“教下”的真的是愈來愈少。“教下”修行成就,比不上上一代。我們前面這一代,諦閑老和尚、倓虛老和尚、圓瑛老和尚,甚至於像李炳南老居士這樣的人、夏蓮公老居士、黃念祖老居士,在家、出家,我們這一代比不上
  我第一次跟黃念老見面,老居士就告訴我,這個時代,禪宗、密宗成就非常困難,禪宗得定的有,像虛雲老和尚得定,沒開悟,算是不錯了,他往生兜率天,親近彌勒菩薩。密宗,他告訴我,人民共和國建國六十週年了,我們那次見面的時候,密宗的修行成就的人,只有六個,他能說得出,往後成就全憑淨土我們從“教下”回頭歸淨土,他很讚歎,很不容易,真不容易。
  我要不是李老師,把他自己用的這個經本,他自己講過一遍,就在經本上寫的註解,我們叫“眉注”,這個本子給我。他老人家往生之後,我就依靠這個“眉注”講過十遍。以後遇到念老的這個集注,注得好!能不能再找到這個人,能夠作一個,不要說超過念老的,能夠跟念老並駕齊驅的,找不到!這些人現在都走了,這些東西留給我們,我們是追趕不上,但是我們依照這個本子修行,這個做得到。依照這個本子成就,就是這個會集本、這個集注,保證我們往生極樂世界,這個我們能做到,這也就是老人的期望,能度一個算一個。
  各人的緣分不一樣,佛度有緣人,不度無緣人,不是佛心不平等,是眾生煩惱不一樣,佛心是平等的。念老跟夏老平等的,這一點我們都要知道,知道之後才知道感恩,知道之後才知道修行重要。
  末後這幾句話,我們從前面念起:
  【解】慎莫初聞淨宗易行,便生輕慢。信心虛浮,志願弛緩。口談淨業,心戀塵緣。如是求生,當待驢年。
  “驢年”是哪一年?十二生肖有沒有屬驢的?沒有,沒有就是完了,全功盡棄了,這沒有你的份,所以一定要認真。要真為生死,發菩提心,以深信願,一向專念,這就對了。
  【解】又本經三輩與《觀經》九品,是否相配,古說不一。
  佛在當年講經,聽眾都是阿羅漢、菩薩,證得初果大乘初信的不少,這緣多殊勝!所以佛講經他們一聽都懂,沒問題。佛滅度之後了,一代傳下來,傳到現在將近二千年了,現在人多疑,現在人對古人沒有信心,愈來愈困難。所以這裡“三輩”,是不是《觀經》講的九品,古大德的說法也不盡相同。
  【解】論為同者,有曇鸞諸師。曇鸞師《略論》雲:“生安樂土者,《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中,一品又分為上中下,三三而九,合為九品。”
  這是曇鸞法師,《略論》裡面所說的。
  【解】又《淨影疏》曰:“十方世界,諸天人民,願生彼國,凡有三輩。總以標舉,如《觀經》中,粗分為三,細分為九。”
  有這樣的話,這是遠公大師,隋朝的,他住的道場叫淨影寺,所以後人對他尊重,不稱名,稱地,“淨影大師,”他的名號跟我們初祖完全相同,叫“慧遠”。遠公是在東晉時代,這個是隋朝時候,不同時代。
  【解】又嘉祥《觀經疏》雲:“《無量壽經》但明三輩。此(指《觀經》)中開三輩為九輩。三輩者,謂上中下也。九輩者,於上品有三,中下亦三,故成九輩也。”又憬興曰:“今即合彼(《觀經》)九品,為此(本經)三輩,故其義無異。”又蓮池曰:“三輩九品,正相配合,又何疑焉。”又天台《觀經疏》謂“此經(《觀經》)九品,為令識位高下,即大本三輩也。”
  就是《無量壽經》裡面講的“三輩”,《觀經》分為“九品”。
  【解】至於主張兩經相異者,則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品;不攝餘六品,因《觀經》之中品及下品,皆未發菩提心也。孤山稍廣,謂此之三輩只攝彼之上品與中品,不攝下三品,因本經中三輩往生者,皆是善人,而彼《觀經》中之下三品,皆是惡人,臨終懺悔,念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。
  他說得有道理,不是沒有道理。說“三輩、九品”能講得通,但是他認真再去比較,《觀經》裡面只有上輩講“發菩提心”,中、下品沒有講“發菩提心”。
  “ 發菩提心”很重要,為什麼?“發菩提心”就是善人。經上講的“諸上善人”,那都是“發菩提心”的,沒有“發菩提心”不能說“上善”,而且還有些作惡的。作惡的修這個法門,懺悔,懺除業障,轉惡向善,這樣念佛往生的。
  這兩種講法,都是祖師大德,都有道理,我們遇到怎麼辦?我們是跟誰去學?我覺得這個不要緊,我們跟經,經為準。經上說,這個經上說“三輩往生”,既然講到“三輩往生”,而且都說、都有“發菩提心,一向專念”這八個字,“三輩”都有,上輩也有,中輩也有,下輩也有,統統都有,我們依照這個經。換句話說,曇鸞法師他們所說、主張的,就對了,就正確了。
  曇鸞,道綽這兩位大德,沒有列在淨宗祖師的地位,黃念老告訴我們,是因為他們的著作,沒有傳下來,到哪裡去了?日本人帶走了。唐朝這些學生,多半都是善導的學生,所以曇鸞、道綽的著作,被他們帶走了,中國就失傳了。現在從日本再取回來了,看他們的著作,那是祖師,不假。所以蓮公、念老都主張,我們再列祖師的位子,一定把這兩個人加進來,曇鸞二祖、道綽三祖、善導四祖,這樣排起來才正確這是他希望我們後人,如果再印祖師這個列位,要把這兩位列進去,這是正確的
  我們再看,末後蓮池大師所說的這一段:
  【解】蓮池大師於《疏鈔》中,會通上之異說。
  就是《阿彌陀經疏鈔》分量很大,過去我們講過一遍。蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,幽溪大師的《圓中鈔》,我記得都曾經講過。
  《疏鈔》完全用《華嚴》的“十門開啟”,“十玄”,把小本《阿彌陀經》提升到跟《華嚴》平等,這是蓮池大師的用意,因為在那個當時,大家輕視淨土,《華嚴》是每個人都崇拜的,佛家裡頭的第一經,最殊勝的、地位最高的,沒有比《華嚴》再高了,所以他這樣一說,把淨土的地位提升了,《阿彌陀經》就是小本《華嚴》,《疏鈔》說得好!
  我記得這部《疏鈔》我講了好像是,那個時候是用錄音帶,有這個卡式的錄音帶了,一個錄音帶是九十分鐘,我記得是我講了三百多次,幾乎是一年的時間,一年三百六十天,我講了大概三百三十多次。這一套帶子曾經帶到美國,讓美國同修對淨土產生尊重,因為大家瞧不起淨土,我這三百多個卡帶擺在講台前面,人家問我這是什麼?《彌陀經》一部。一部《彌陀經》講這麼多,大家就嚇到了,不敢輕慢了。我說這是蓮池大師《疏鈔》。
  【解】《疏鈔》曰:“草庵《輔正解》曰:'天台以九品同三輩者,乃約位次相同,不約行因而言。則孤山、靈芝,皆不違天台。所以然者,以天台但約位次,則輩品正同。二師唯約行因,則止齊中上。'”
  一個是什麼?從“行因”上,那要對照起來,他只有中輩、上輩。
  【解】“'各有所據,取義不同,故不違也。'”
  並不相違背,“故不違也”。下面這大師告訴我們。
  【解】“'克實而論,則煩惱不異菩提,始惡何妨終善。惡人既已成善,豈不賢聖同科。'”
  這一句話說得好!惡人只要他能回頭,為什麼?他本來是佛,只是一時迷惑顛倒乾了壞事,造了地獄的因,墮到地獄裡頭受果報。他不是沒有善根,他不是沒有佛性,有,只是墮在煩惱裡面迷得太深了、迷的太久了。
  現前的社會所呈現的是負面的,不是善、正面的,這個噁心(貪瞋痴慢疑)、這個惡念,跟外面的這個風氣相應,所以它很容易長成。“善心所”在現在比較難,不是沒有,但是只要他學佛,讀聖賢教誨,真正回頭,回頭就是聖賢、回頭就是佛菩薩,所以講“聖賢同科”。
  【解】“'三輩九品,正相配合。又何疑焉。'”上之會通,甚契法要。
  契合佛法最重要的理解。
  【解】蓋天台等主張兩經相配者,乃著眼於往生後之階位,而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者,乃專就因地行持,乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品,不能齊於本經之下輩矣。蓮師末后曰,“始惡不妨終善”,深契聖心。
  給人有改過的機會。先迷沒有關係,你從小長大,你沒有聽過佛法、沒有讀過佛書,人云亦云,別人說佛是迷信,那我也叫它迷信;別人輕慢它,我也是輕慢它。我們年輕就是這樣的,所以我感謝方老師。如果不是方老師,因為方老師是我們心目當中最尊敬的人,他 ​​說話我們聽、我們能接受。不是他給我介紹,別人來勸我,我會反駁,我歪理有很多,不能接受。只有碰到這個人我辯不過他,服了,這“始惡終善”,二十六歲回頭了,搞清楚、搞明白了。
  以後遇到的善知識,章嘉大師、李炳南老居士,堅固我們的信心。
  但是,信這個法門難,諸佛所說的“難信之法”,我對這個有非常深刻的領悟,真難!我學佛三十年才相信這個法門。我學佛到今天六十五年,學佛三十年才相信、對淨宗才尊重、才開始認真研究學習,不容易!不像一般大乘經論,年輕人、知識分子,喜歡研究這些理論,那些大經大論很合口味,這個往生世界很難相信。難信能信,真不容易。
  這一句下面,念老勸導我們​​。
  【解】惡人臨終如能懺悔發心,至心念佛,則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受,隨願往生。故蓮池大師曰:“豈不賢聖同科,同登極樂也。”由上可見,此經三輩,彼經九品,實相配合,不容或疑也。
  這是念老他的見地,我們對他這個說法贊成。
  【解】由上可見,此經三輩,彼經九品,實相配合,不容或疑也。又《報恩論》曰:“此經上輩當(當者,配合之義)出家。中下二輩當(同上)在家。乃從其多數,粗舉大凡。故云'凡有三輩'。《觀經》就此大凡,略開為九。而又極其優降,以括無量行因之不齊。”此論極好。
  這個說法好!《報恩論》裡頭講的。從古大德這些講法,我們是抓最重要的綱要。他們的話能聽懂,很好;聽不懂,沒關係。學這部經最重要的​​是本經所說的。
  如果你學會本經之後,再學《觀無量壽佛經》,念老這品的註解非常值得參考,為什麼?要把它融會貫通,目的幫助大眾斷疑生信。《觀經》裡面,不疑就沒有必要,你問他們不疑的人,他 ​​會這個說法點頭,那個說法他也點頭,他不會反對,不會排斥,為什麼?一心不亂,這個重要。念這句佛號、念這部經文,不懷疑、不夾雜、不間斷,我們動懷疑的時候是夾雜,不夾雜,超越這個境界了,它對我們不產生障礙,沒有問題,這個心態是正確的。
  今天我們就學到此地。


淨空老法師:《2014淨土大經科注》第303集--真正學佛,真正不再輪迴,用真心,不能用妄心。


 淨空法師 2016年1月20日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

請看《大經科注》第七百二十六頁第一行。
  【科】辛二、令得妙果
  這是二十三品最後一句,很重要,請看經文。
  【經】隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。 
  前面“十方佛贊”,這一品經很重要。如果沒有十方佛的讚嘆,眾生決定不知道有極樂世界、不知道有阿彌陀佛。所以第十七願“諸佛讚歎願”,善導稱,四十八願有五個真實大願,“諸佛讚歎”是其中之一。如果我們沒有釋迦牟尼佛為我們介紹,我們也不知道,這個關係太大了,因為往生的條件太容易了,所謂“易行難信”,真是難信
  難信,為什麼這些人相信了?佛在經上說得很多,都是過去生中生生世世曾經學過這個法門,學了多久?無量劫,過去親近無量諸佛,這個緣很深,不是偶然的。多少菩薩、羅漢、天人都不能夠接受,我們能夠接受,說明我們在過去生中所修積的功德超過他們,積功累德。這一生得人身不容易,得人身又遇佛法更難;遇佛法還遇到淨宗法門,我們比遇淨宗法門還更加一層的幸運;我們遇到了《無量壽經》會集本,太難得了。
  這個會集本,二戰結束之後才出現。換句話說,我老一代的人,就是我的師父這一代,有很多人沒見到過這個本子。
  這個本子當年在台灣,律航法師,國民黨的一位中將,以後出家了,跟夏蓮老學佛,他到台灣,帶了五六本這個會集本,帶到台灣送給李老師。李老師一生弘揚淨土,創辦“台中蓮社”,台灣才有這個本子。這個本子前面,有一篇很長的序文,寫得非常詳細,非常懇切,梅光羲居士寫的。梅老居士,就是李炳南老居士的老師,李老師學佛就是跟梅老學的,所以看到師父寫的序文,就在台灣把這個本子翻印,好像印了兩千本,兩次,一次印一千本,數量很少,知道的人也很少。
  我很幸運,正在這個時候認識老師、親近老師,跟他老人家學教,他把這個本子傳給我。這個本子裡面,有他老人家寫的註解——眉注,就注在經本上,是用毛筆寫的。他在台中講過一遍,那個時候,就有人不贊成用這個會集本。老師恆順眾生,把這個本子收起來了,台中蓮社內部流通。老師給我的本是他老人家註解,講經的註解的本子,我能看得懂他 ​​的眉注,我看到非常喜歡。那個時候就想講這部經,跟老師報告,老師說不行,你年歲太輕了,如果外面有這些議論出來之後,你還擋不住,叫我好好的收起來,等到緣成熟的時候再說。所以我在台北就改講《楞嚴經》,這個本子就收回來了。
  一直到老師往生,那個時​​候我在美國,我把這個本子給同學們看,沒有一個不歡喜。老師往生之後我印了一萬本,就是老師註解的這個本子——眉注本,很多人不知道,因為當時講這個經,我估計聽眾大概也不過就是五六十個人而已,可能只有三四十個人,所以知道的人很少。
  大家都喜歡,我們在美國就開講這部經。所以我講《無量壽經》,第一次、第二次都在美國、在加拿大,這樣就傳開了,傳到台灣、傳到國內,大家都喜歡,所以當時在國外台灣這些地區,就講了十遍。
  遇到黃念老老居士,這個註解是剛剛寫出來,未定稿,油印的。“油印”,現在人聽不懂,那個時候有油印,油印我估計他不會超過一百本,因為一百本那個蠟紙就不能用了,底版就不能用了。他帶了一套到美國,我們碰頭之後,他就把這套送給我了。我看了之後,我就問他:你有沒有版權?他說:你問這個話什麼意思?我說:沒有版權,我在台灣翻印流通;如果有版權,我尊重你,我不敢動你的。他聽了之後哈哈大笑:沒有版權,歡迎翻印。這我就放心了。所以我們第一次翻印,印了一萬本,精裝一萬本,未定稿。現在我們用這個本子,他修訂過十次,這是定稿,補充了一些東西,都是現代科學的新發現,他補充進去了,這成為定本,我們從未定稿的時候,先後大概也印了五六次,數量都很可觀,難得,太難得了!
  老居士有智慧,大慈大悲,你看,他為了有許多人反對批評,他用什麼方法來注這部經?以經註經他這個註解引用了大乘經論八十三種祖師大德的注疏一百一十二種,總共一百九十三種資料,所以每一句經文他都說清楚了
  你看這裡我們看到他,這個雙括號的就是他引用的,你看《會疏》,日本祖師說的;《要解》蕅益大師說的;《無量壽經起信論》是前清彭際清居士的作品,小本是《阿彌陀經》,“論曰”這個《無量壽經起信論》,沒有這個名詞說“論曰”的時候那就是《往生論》。統統注清楚了,不是我說的,佛說的,菩薩說的,祖師大德說的,免得人毀謗,免 ​​得人批評。這是他的智慧,這是他的苦心。
  所以這個“註解”是會集本,會集一切經論,跟歷代祖師大德的著作,字字句句都有根據,都有來歷,不是他隨便說的,這大家沒話講了要不是這樣,是自己寫出來的,你是個在家居士,你有什麼資格來注這個解?毀謗的人就多了。這是真實智慧,善巧方便,給我們後人做榜樣。
  那我們學習,學習這一部經,等於學習了全部的佛法,因為“註解”裡所引用的,教下、賢首、天台、法相、三論,全有,還有禪宗,宗門教下,顯教密教,這個注裡頭幾乎全了,學這一部等於學一部《華嚴經》,包羅萬象的是《大方廣佛華嚴》,經太長了。


啟示:外國的值得留傳後世的經典應該要用漢字文言文來書寫

   過去這些大德教我們學《華嚴》,《華嚴》三次翻譯,教我們學《八十華嚴》、《四十華嚴》,當中有一部分重複,去掉重複,一共九十九卷,這是《華嚴經》在今天這個世界留下來唯一算是完整的經卷,梵文的原本沒有了,找不到了。這個原因我們在前面,也都向諸位報告過,這是一個非常好的典型的案例,大乘佛教到中國來,完全翻成中國文言,很淺顯的文言,所以佛經比古文好懂。古文寫得很深,文字很深,佛經文字沒有那麼深,也可以說接近當時的白話文,為什麼?便利大家,希望人人都能夠看得懂。這是翻譯者他們的用心,而且可以留傳給後世,千年萬世,意思都能看得懂,不會有誤會,難得!
  所以,讓我們得到一個啟示,好東西,外國的值得流通的、留傳後世的,都應該要用漢字文言文來書寫,因為文言文不受時間限制,幾千年寫的現在看得懂,幾千年後的人他還看得懂,只要懂文言文。
  文言文學習,很多同修告訴我不難,懂得這個,這上下三千年通了,往下面去也通了,值得留傳給後世的,都應該用這種文字做載體。
  黃老往生了,佛門很大的損失,這是在我的一生,最後的一位大善知識,通宗通教、顯密圓融。老人在世的時候,我每年都要至少有三四次的見面,我到北京去看他,常常親近他。最後一份遺教,就是《淨修捷要報恩談》他在家裡面,那個臥房也就是書房,房間很小,一張床鋪、一個書桌。書桌旁邊,還不是書架,經書堆得很零亂,這就說明老人很辛苦,沒有人替他整理,那是什麼東西?那就是他收集一百九十三種的資料,我看了很驚訝!我說:你老人家從哪裡找到的?他告訴我,感應,這是佛菩薩送來的,不可思議,找都找不到,怎麼會這麼多?!
  

可以《淨修捷要報恩談》它看成“佛學概要”

  這個《報恩談》就是在他旁邊的小藤椅上,坐在那跟大家講的,聽眾也不過就五六個人,像聊天這種方式,很輕鬆很自在,有說有笑。這個東西有錄音錄像,可是那個時候的機器,跟現在的機器不能比,所以音聲影像都不是十分清楚,時間也很長,整理非常不方便,花了好幾年的時間才把它搞清楚搞明白,現在書印出來了。還有一個有聲書,就是文字,在字幕上有文字、有聲音,等於把老人所說的話复講一遍。因為老人的話,應該是標準的北京話,很多地方人聽不懂,他講得很快,有的時候我們不能完全聽懂。做這個有聲書的人告訴我,他自己告訴我,有些難聽懂得的地方,聽一百多遍,不聽懂不敢寫下來,一般總要聽個二三十遍,多的時候,這難懂的地方、難了解的地方,都聽上一百多遍,這個東西完成了,流通於世。
  報恩談》它的書名叫《淨修捷要報恩談》,這本書,可以把它看成“佛學概要”看,“佛學概論”,為什麼?把整個佛法都說到了,也就是大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下統統都在這裡面,給我們做最精彩的 ​​、最簡單的、最扼要的報告,你看了這一份東西,你對於佛教大概都能夠理解,而且是正確的理解,非常難得!
  我所接近的同學們我都勸他,今天我們非常非常幸運,這些東西,我們上一代的人沒見到,這一代的人有福,看到了黃念老居士的《無量壽經》的註解,這註解,集注,註解;聽到了他的《淨修捷要報恩談》;我們現在又看到了海賢老和尚,二〇一三年一月往生了,一百一十二歲,這一生給我們表法,給我們做榜樣,讓我們對淨宗生起真正的信心,求生淨土,這三樣東西一定要讀。這三樣東西,要多大福報你才能遇到,真難得!
  所以今天我們看到這句經文,每一個人只要是遇到,依教奉行,沒有一個不往生的,真的是“萬修萬人去”。到極樂世界怎麼樣?得“不退轉”。這個“不退轉”是三種“不退轉”全得到了,叫“阿惟越致菩薩”。在十方諸佛剎土都不容易。
  極樂世界“位不退、行不退、念不退”,這什麼人?通常講法身菩薩才做到,不是法身菩薩,“念不退”是做不到的,他可以做到“位不退、行不退”,“念”還是有退。極樂世界三種不退轉,所以說乃至“無上正等正覺”。“無上正等正覺”,成佛,《華嚴經》上妙覺如來。
  我們看下面念老的註解:
  【解】是故能生一念淨信,將所有善根,至誠迴向,則“隨願皆生”。
  往生極樂世界,條件只有兩個字——信、願真正相信,沒有絲毫懷疑,這個信心怎麼建立?有善根的人一聽他就相信了;善根不足,還是得有善根,善根不足他有懷疑。有懷疑,這個經、這個注給我們幫很大很大的忙。因為你讀這部經、讀這部注,等於讀了八十三種經論,一百一十種祖師大德的開示,幫助你斷疑生信,它有這個好處。這些東西都是現代出現的、近代出現的,老一代的沒見過,俗話說我們的運氣比他們好,看到了。
  我們“一念淨信”,有信、有願決定得生,將所有的善根“至誠迴向”,這“至誠”兩個字重要,真誠到極處。“ 迴向”是我不求人間的富貴、我也不求天人的福報,我只求往生極樂世界親近阿彌陀佛,我們一生成佛。到極樂世界去就圓滿了,一生真能得到。所以說“隨願皆生”。
  【解】如《會疏》所開示:“唯在信一念,不依念多少”也。
  他們的“注疏”,日本人對於《無量壽經》,確實下了功夫,留下來的著作二十多種,超過中國太多了。中國古大德,《無量壽經》註解只有兩種,一種隋 ​​朝慧遠法師的,跟我們初祖名字完全相同,初祖是在廬山,這個是隋朝的慧遠,淨影寺,所以稱為“淨影大師”,他的註解流通很廣;第二個註解是嘉祥師,都是唐朝時候的。就這兩種,以後就沒有別人在《無量壽經》上下功夫,日本二十多種,念老寫這個註解,日本的這些資料他有四種,韓國的好像有二種,二三種,這是國外的法師。
  【解】“唯在信一念,不依念多少”也。
  這個“唯在信一念”,這個難信,真正太難相信了。這有沒有根據?有,阿彌陀佛第十八願,這個“一念”是說臨終的一念。臨終最後“一念”是什麼?阿彌陀佛,十念、一念必定得生,這一句話太難叫人相信了。所以十八願,在日本,日本有“本願念佛”,四十八願它就要一願,就是第十八願,完全就是這一願建立這個宗派。
  所以有很多人來問我,這能相信嗎?我說你要讀《華嚴》就會相信,他說為什麼?《華嚴經》裡面有,“一念就是一切念,一切念就是一念”,“一即一切,一切即一”,你就會相信了。《華嚴》是圓融大經,“經中之王”,“一即是多,多即是一,一多不二”,這是什麼?這是講到究竟處了,“一念就是一切念,一切念就是一念”,你不懂這個道理當然有懷疑。有懷疑怎麼?多念,有時間就念佛,希望佛號在心裡頭不要間斷,心裡頭只有一念,一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛沒有雜念,沒有妄念,這也是一念。這樣解釋,大家容易懂,容易明了。
  所以它不依念多少,那念多少還是有好處;“信、願”是往生的條件,有“信”、有“願”就決定往生,念佛多少那是往生到極樂世界你的品位高下。好像我們讀書一樣,你要是只有一念往生的,你到那邊是小學一年級開始,從那念起,如果你念得多你可以插班,你能插中學班,也能插大學班,都能插班。四土三輩九品,不是沒有,有。
  雖然有,它又有個特殊,也叫人難以相信。確實有高低,分別得很嚴,但是待遇是平等的,這個難以叫人相信。什麼待遇?統一個待遇,是用最高等的待遇——阿惟越致。阿惟越致是法身菩薩,法身菩薩等級最高的是等覺菩薩,在十地之上,等覺上面就成佛了。那換句話說,到極樂世界,我們就是“真信切願”,一念往生,到極樂世界的享受待遇是等覺菩薩的待遇。誰敢相信?
  誰是等覺菩薩,觀音勢至等覺菩薩,文殊普賢,等覺菩薩,什麼待遇?智慧、神通、道力都像阿彌陀佛一樣,不成佛也成佛了,到極樂世界可以說你是“相似佛”,看相跟佛沒有兩樣,阿彌陀佛威神加持的,不是自己修的,這佔了這個便宜。阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你、四十八願加持你,這到哪裡去求?!
  海賢和尚給我們做了個榜樣,這個榜樣做得好,他活得那麼長的時間,不是他的壽命,是阿彌陀佛加持的。我們在《永思集》裡頭看得很清楚,他多次見阿彌陀佛,也多次見極樂世界,所以他給我們證明,極樂世界真有,阿彌陀佛真有。
  慧遠大師,我們在《傳記》裡面看到,他一生見到極樂世界四次,沒跟人說過;第四次阿彌陀佛來接引才告訴大家。人家問他:極樂世界像什麼樣子?他老人家說:跟《無量壽經》所講的一樣。遠公大師那個時候淨土“三經一論”,只有《無量壽經》翻譯出來(漢譯的),其他的連小本《彌陀經》都沒有翻出來,都是他以後的,他沒見到,他只見到漢譯的《無量壽經》(只見過這種),建立淨土道場、念佛求生也就根據一部經,就這一部《無量壽經》
  海賢老和尚為我們作證,我們相信他不會騙我們,他是真的不是假的,為我們作證,整個的來說,證明淨土教不是假的,是真的。這在佛門裡不同宗派裡頭說,他沒有念過書,他不認識字,一生他沒有念過一部經,他也沒有聽過一部經,也沒有聽過一堂課,是個老實人。他的條件就是“老實、聽話、真幹”。師父怎麼教他就認真,師父給他剃了頭,教他一句“南無阿彌陀佛”,告訴他一直念下去;又告訴他:明白了不能亂說,不能說。這個“明白”什麼意思?恐怕他自己​​也不懂,但是他記在心頭。明白什麼?開悟了。開悟怎麼?開悟不能說。為什麼?人家瞧不起你,說你是農民出身,不認識字,沒念過書,你要講經、教學、說法,人家說你胡說八道,你胡謅的。所以師父你看,師父就知道,知道他將來有成就。
  我們看到他一生,不難看出來,他應該在二十五歲開始念,日夜不間斷,晚上除睡覺,醒過來佛號又接著,心裡真的除了“阿彌陀佛”之外沒有念頭。這一般人很難,他能做到,他聽話、他真幹。這樣的人我們知道歷朝歷代,念佛,無論在家、出家,用這種死功夫的人大概三年都能“功夫成片”。所謂“功夫成片”就是清淨心現前,確實沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著,到這個功夫。
  功夫到這種程度的時候,阿彌陀佛就會來找你,或在定中,或在夢中,你會見到極樂世界、見到阿彌陀佛,阿彌陀佛會告訴你,你的壽命還有多長;告訴你,等到你命終的時候,佛來接引你往生。等於說“授記”,你自己會安心,極樂世界已經註冊了,那有名字了,你會很歡喜,會非常精進,不再懷疑了。
  有很多人,這我們心裡能想像得到的,遇到這個機會就抓住不放,向阿彌陀佛要求,我壽命不要了,我現在跟你去。佛很慈悲,就會答應,告訴你,好,一個星期我來接引你;三天我來接引你。真的,他就去了,那不是短命,那是他有壽命不要了,這很聰明的人。
  還有一等人知道娑婆世界(就是我們這個世界)修行一天,有人說:可以抵得極樂世界一百年。這裡快,這是什麼?大起大落。墮落得也快,起也快,這是一個機緣,那你要禁得起考驗,這邊也是有好處,這邊的惡緣多、障礙多,這都是來考你,天天考試,考不過的時候你就墮落了。所以他快、提升得快。極樂世界一切都順利,你的“貪、嗔、痴、慢”起不來,都被阿彌陀佛加持,佛力給它伏住了,慢慢在極樂世界斷掉,沒有經過考試,慢慢斷掉。
  所以這裡也不是不好,要真正禁得起考驗,順境沒有貪戀,逆境、惡人不起嗔恚,真正是讓自己在這個境界裡頭修成“清淨、平等、覺”。所以他成功快,幾年當中、十幾年當中就提升得很高如果平等心現前,平等是什麼?不計較了,不分別了,看一切眾生都是佛菩薩,沒有“男、女”的分別,沒有“好、醜”的分別,沒有“高、下”的分別,沒有“我、人”的分別,生“方便有餘土”,在極樂世界是相當長的時間,這什麼?你看幾年就提上去了。
  再向上提,“實報莊嚴土”。“實報莊嚴土”只要修成“初住”,佛法淨宗講“理一心不亂”。“理一心不亂”是六根在六塵上,眼見色、耳聞聲、鼻聞香、舌嚐味如如不動,明了,不是麻木不仁,樣樣都明了、樣樣都清楚,心裡頭不起一個念頭,就一句“阿彌陀佛”,沒有別的念頭,上上等功夫,生實報土,叫“理一心不亂”
  所以念佛功夫的淺深是往生極樂世界品位高下,我們是不是有心去求?有心去求,求不到。這不能有心,你就得到了,自然得到。所以有一等人,他 ​​等臨命終時盡可能的提高自己的品位,這是一種人,一類的人。

海賢老和尚在,我們這裡沒遭災;你們沒有修行,帶來災難

  老和尚,海賢老和尚的師父給他說這句話意思很深,“明白了不能亂說,不能說”。智慧、神通得到了。有時候現了一現,還沒有讓人知道,人家還沒想到,偶爾露一點點,那個“露”也是不得已而露,幫助大家度過這個難關。老和尚住在那裡那麼多年,當地人都說風調雨順,沒有災難;老和尚走了,那個地方有災有難了。所以居民就怨老和尚這些學生,你們沒有修行,你看老和尚在,我們這裡不遭災;你們沒有修行,帶來災難。這些給我們做榜樣。
  我們相信老和尚二十五歲前後、左右得“功夫成片”,三十歲得“事一心不亂”,頂多四十歲得“理一心不亂”。“理一心不亂”是“大徹大悟、明心見性”,那他什麼都知道,老和尚談話當中曾經露過一句,他說我什麼都知道,什麼都不說。這句話不能隨便講,隨便講叫“大妄語”,大妄語的果報是無間地獄。這就透出這一點,懂得的人、內行的人知道,外行人覺察不到。由此可知,四十以後能夠活到這麼長的壽命,一百一十二歲全是阿彌陀佛加持的。所以他要求、多次要求佛帶他到極樂世界,阿彌陀佛告訴他:你修得不錯、修得很好,在這個世間多住幾年,給佛門弟子做個榜樣,特別是給淨宗同學念佛求往生的人做一個好樣子。所以他的壽命是延長的、是表法的,這我們一定要知道,表得真好!
  應該我們能夠推想得到,阿彌陀佛一定告訴他,因為他要求次數太多了,什麼時候我來接引你?你能夠遇到一本書,這本書叫《若要佛法興,唯有僧贊僧》,遇到這本書阿彌陀佛就來接引他。所以他天天盼望著有這本書來。我們想像到老和尚的信徒很多,常常帶東西送吃的東西給他,不會帶書給他,因為他不認識字,一生沒有看過一部經,所以不可能帶書本給他的,在2013年1月就有一個人真的帶了一本書,所以老和尚一看這個徒弟來了,帶了一本書就問他這什麼書。他一說這書名,老和尚非常歡喜,好像得到寶貝似的,馬上回去把他最心愛的海青大袍穿上,披著搭衣,告訴大家,他拿到這本書,請大家給他照相。這個舉動,他的信徒、他的徒弟告訴我們,老和尚一生沒有過,都是人家請他照相,他不會拒絕,主動要求照相這是第一次。你看拿到這本書之後照了相第三天就走了,晚上走的。白天還乾一天工,在菜園裡頭整地、拔草、澆水,乾了一天,晚上走了,沒有人知道,這給我們做好榜樣。
  這本書裡頭主要內容是講什麼?就是為我們辨別、說明夏蓮居老居士的“會集本”是真的,不是假的。反對會集,說會集是不如法的,它引經據典說得非常清楚、非常明白,它說“會集”這樁事情不是從夏老開始的,佛經到中國翻譯的時候就有會集本出現,那個時候不叫“會集”,叫“合經”,兩種、三種合在一起叫“合經”,“合經”就是現在我們講的“會集本”,給我們證明,引經據典舉出許許多多證據,再沒話說了。現在大家不談了,老和尚這樣一給大家做證明。
  我們看到老和尚一生行誼,深深體會到應該怎麼修,一句佛號萬緣放下,在這個世間一切隨喜,“恆順眾生,隨喜功德”,普賢菩薩說的,老和尚做到家了,真做到了,做好樣子給我們看,一生得大自在,真的法喜充滿、常生歡喜心。沒有聽說老和尚一生生過煩惱的,批評過什麼人,沒有,見到別人過失不放在心上、不放在口上,見到人的好處,讚揚,勸人向他學習,點點滴滴都值得我們學習。
  【解】又《要解》雲,若信願堅固,臨終十念、一念亦決往生。
  “亦決定得生”,這個里頭蕅益大師講的“十念、一念”,“十念”是經上說的,“一念”是蕅益大師說的這個“一念”,蕅益大師在淨宗祖師大德當中,大家讚歎他,他的這個《要解》寫得太好了!印光大師說:即使古佛再來,替《彌陀經》寫一部註解,也不能超過其上這種讚歎就等於他就是阿彌陀佛,阿彌陀佛自己來解釋的。
  我早年住在新加坡的時候,新加坡有一位講經的法師,我們也常常在一起聊天,也算是好朋友,他是我們老前輩,他大我十歲。問我這句話:印祖這個話是不是說得太過分?我告訴他:印祖說得恰到好處,沒有過分。
  我們要相信,有“信”、有“願”,最後臨終一句是“阿彌陀佛”,這個人決定得生,何況平常都念,念佛功德還得了!
  【解】若無信、願,縱將名號持至風吹不入、雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。
  沒有“信”,“信”有懷疑,“願”不踏實,那佛號念得再多也不能往生。佛號是管往生品位高下的,往生條件是“信、願”,你沒有“信”、沒有“願”,那不能往生,那個佛號雖然是沒有白念,只能算是來世的善根,這一世不能結果。這個道理要懂。
  【解】中、日兩國大德萬里同風,同以“信、願”為往生之主因,皆是人天眼目。
  我們要相信,我們要接受。
  【解】又《彌陀疏鈔》亦曰,但有願者,無一不生,方知願力,如是廣大,焉可不信,焉可不願。
  蓮池大師勸我們,這都是佛教裡了不起的大德。蓮池、蕅益那個時候,蕅益大師晚一輩,他學蓮池大師。蓮池大師已經往生了,著作在世,他依靠蓮池大師的著作,就是今天我們看到《蓮池大師全集》,做蓮池大師的私淑弟子。像孟子跟孔子的關係,孟子是孔夫子的私淑弟子。就是說孟子那個時候,孔老夫子過世了,但是著作在,他學他的著 ​​作,有疑問的時候向夫子的弟子們請教。弟子們那個時候還有不少在世的,孟子所遇到的。
  “ 私淑弟子”,在中國孟子是第一個人;佛門裡面做“私淑弟子”,蕅益大師也是第一人非常難得。
  他這裡頭的話,蓮池大師的話,“方知願力,如是廣大”,有“願”,決定有“信”。有“信”不一定有“願”,有“願”一定有“信”。所以說“願力”,“信”就包括在其中了(包括在裡面),這個力量大,這個力量能感應得阿彌陀佛來接引
  蓮池跟蕅益大師這兩位大德,蕅益是出生在明朝,往生那時候是清朝了,這兩個人是淨宗的傳人。那個時代禪風特盛,淨宗衰沒了,所以蓮池大師的《疏鈔》,完全是用《大方廣佛華嚴經》的架勢出現了,裡面就用《華嚴經》來註解《阿彌陀經》,把《阿彌陀經》提升到《華嚴》,跟《華嚴》平等,讓淨土宗興旺起來,這個功德不可思議。《疏鈔》的內容太豐富了,一開頭“十門開啟”,跟《華嚴》一樣講“十玄門”,《華嚴》有“十玄”,《阿彌陀經》也有“十玄” ,肯定《阿彌陀經》就是《華嚴經》的濃縮。所以以後到清朝這些大德都讚嘆,《無量壽經》中本《華嚴》,《阿彌陀經》小本《華嚴》。又說《華嚴》是大經,《無量壽經》是中本經,《阿彌陀經》是小本經。說得好,一點都沒說錯。
  世尊末法九千年,這九千年我們現在是第二個一千年。末法,第一個一千年過去了,現在是第二個一千年,今年好像是四十三年了(這可以查到,四十三還是四十四年),往後就還有八千。佛的法運末法是一萬年,還有八千多年,將近九千年,這些眾生全都依靠《無量壽經》、《阿彌陀經》得度。不是這個法門,那就要斷煩惱、證菩提,煩惱斷不掉過去行;現在高科技有這發展,帶給你的煩惱你沒辦法斷掉,只好找一個可以不斷煩惱能成就的,那隻有淨宗“信願持名”這一個法門。
  我們年輕的時候,因為入佛門是從經教入門的,對經教特別歡喜。方東美先生介紹的,我跟他學哲學,他介紹我佛經哲學。佛經哲學是什麼?《大方廣佛華嚴經》,從這入門的。
  學佛之後,正式皈依之後,懺雲法師勸我修淨土,那一年我三十歲,李老師勸我修淨土,這都三十多歲的事情,我都沒接受,不反對了。以前是反對,這不反對,但是我不肯修學這個法門,還是搞大乘經,講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》,講這些大經大論。
  在《華嚴經》善財童子五十三參,我就忽然想到我們年輕人最佩服的,文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的德行,我們非常仰慕。在《四十華嚴》三十九卷裡面,看到文殊、普賢都是往生極樂世界成就的,感到非常驚訝,讀到這個經文寒毛直豎。這才認真反省,回過頭來想一想那個法門斷煩惱不容易,斷不了,還是這個法門正確。特別感謝李老師、感謝懺雲法師,這兩位大德都往生了、都過世了。
  所以說“信”多難!“信、願、行”太難了!有“信”、有“願”保證往生;念佛多少沒關係,但是用念佛的方法伏煩惱,這個重要
  “ 往生之後下下品往生”,誰說的?蓮池大師說的,蕅益大師說的。有人問他:你老人家念佛往生極樂世界,什麼樣的品位你就滿足了?他們兩個答,凡聖同居土下下品,我就滿足了好!何必去爭名位?爭名位還是一個妄念,還沒有斷清楚,那是障礙,品位的障礙,統統放下,品位也放下了。極樂世界什麼世界?平等世界,這個好,不去競爭。
  

我的壽命佛菩薩安排,到今年又加了一倍還不走

  這個世界從小就學競爭,咱們要把這個習氣除掉,要一生做到與人不對立、與人無爭、與世無求。有緣遇到的事情是好事,利益眾生的去做,全心全力去做;沒有緣,不去攀緣、不要去找,這就對了。一生我們相信佛菩薩安排,包括壽命也是佛菩薩安排
  我的壽命我很清楚,四十五歲,佛菩薩安排,到今年,你看又加了一倍,還不走。還不錯!不是我不想走,我天天都想走。《無量壽經》念熟了,你就曉得極樂世界太好了,超乎我自己想像之外,這個地方怎麼能不去?!海賢老和尚等了九十二年,佛來接引他;我現在天天也在等,等佛來接引。
  所以“願力”裡頭包含清淨、信心,要相信、要發願。
  【解】修淨業者,與本經之“發菩提心,一向專念”,與《小本》之“信願持名”。
  這個後面就念到了,“三輩往生”、“往生正因裡頭有”、“發菩提心,一向專念”。“菩提心”是什麼心?在這個法門裡面講,就是“真信”、“真願”,就是無上菩提心。為什麼?你作佛去了,一向專念,一個方向,一個目標。一個方向,西方極樂世界;一個目的,親近阿彌陀佛,專念是親近阿彌陀佛。我們也學蓮池,也學蕅益,凡聖土下下品往生就滿足了。我到極樂世界,從小學一年級讀起,好!紮根扎得牢。極樂世界無量壽,沒有生老病死,你說這個多好!“一向專念”。
  【解】與《小本》之“信願持名”。
  這“信願持名”四個字是《蕅益大師要解》裡頭說的。
  【解】實應刻苦銘心,不可暫忽。
  這是念老勸我們,要把“發菩提心,一向專念”。《要解》裡頭“信願持名”,不能丟失,念念提起,這句佛號一句接著一句,這一生功德圓滿決定生西方。尤其是“不可暫忽”,“忽”是忘掉了、疏忽了;“暫”是暫時。這是我們用功的地方,“不可暫忽”。“暫忽”的人很多,常常念著念著忘掉了,想起來接著再念。要讓它中斷,這是功夫。辦什麼事情都不妨礙,需要用思考的可以暫停;工作做完了之後,一切放下,佛號提起來,這就對了像海賢老和尚,他的工作是種地,種地是勞動身體,不需要思考,他的佛號在工作當中不斷。這些地方,都是我們應當學習的。
  【解】又《無量壽經起信論》亦明“一念”與“至心迴向”之旨。
  這是一個註解,《無量壽經》註解,乾隆年間彭居士,就是彭二林(彭際清)他的著 ​​作。這個人佛門在家大德,通宗通教、顯密圓融,也是個才子,以童子的身份考取了進士。“童子”的意思,沒有超過二十歲,十八九歲考中進士,這才子。一生沒做官,他的父親,是乾隆皇帝的兵部尚書,相當於現在的國防部長,所以他也算是高乾子弟,家裡富有,所以一生不要他賺錢,他也不想幹事情,也沒有做官,跟“儒、釋、道”的緣很深天天跟這些人,“儒、釋、道”三家,這些長老們混在一起,所以他“儒、釋、道”都通,而且有很深的造詣。這個《無量壽經起信論》,就是他對《無量壽經》的註解,經,是用康僧鎧的翻譯本,魏譯本,康僧鎧的本子,他把康僧鎧的本子節錄了,他做了一個節本,這也在九種本子裡面的一種,節本,他不是會集,是節本。節得很好,讀起來很順口,讓人很喜歡;他又把它做個註解,就叫《起信論》。
  【解】又《無量壽經起信論》亦明“一念”與“至心迴向”之旨。
  說明“一念”、“至心迴向”,它們的宗旨是什麼。
  【解】論曰:“一念至心迴向,即得往生。行者誠能一念信入,何須更論種種功勳。”
  “行者”是修行人,學這個法門的人。“誠能”是真正能,“能”什麼?“一念信入”。“一念”,不雜妄想,沒有分別、沒有執著、沒有懷疑,真相信、真發願,叫“信入”。
  “何須更論種種功勳”。那就不必去計較了。“功勳”都是說一般的“我們要廣積功德、要斷惡修善、積功累德”,不需要了,不要有這種念頭了,老老實實。就像海賢老和尚一樣,他的師父教他一直念下去,就可以了,就成功了,那一定要對老實人。
  這個地方我們特別要記住,尤其是年輕人,老實、聽話、真幹,沒有一個不成就;老實,不肯幹,這不行;老實,不聽話,也不行;一定要具足老實、聽話、肯幹,他才會有成就,要不然他的一生就空過了。
  底下告訴我們:
  【解】一切眾生流浪生死,惟此一念,更無二念。
  “一切眾生”包括九法界。“流浪生死”就是輪迴。六道輪迴出不了,生生世世都在六道裡頭打滾。“惟此一念”,這“一念”什麼?“一念”錯了,這“一念”裡頭沒有“信願持名”,這就錯了;這“一念”裡面要具足“信願持名”,他就脫 ​​離六道輪迴,到極樂世界去作阿惟越致菩薩。在我們這個本子,“阿惟越致菩薩”,是四十八願第二十願。
  我們接著看下文:
  

我常勸同學,要從現在起,用真心,不能用妄心

  【解】乃至發真歸元,成等正覺,唯此一念,亦無二念。
  這是講菩薩修行,發的是“真”。“真”是什麼?真心,自性。所以真正學佛,真正想不再乾輪迴了,我這一生決定到極樂世界去。我常勸同學,要從現在起用真心,不能用妄心。
  “真心”是什麼?至誠心,真誠到極處,誠是什麼?《大學》裡面的解釋得很好,什麼叫誠?毋自欺也。不要自己欺騙自己,這就是誠。能不自欺,自然就不會欺騙別人,一真一切真,為什麼?我不想再搞輪迴了。你喜不喜歡這個六道輪迴,喜不喜歡現在這個世界?你要是不喜歡,那你就用真心,為什麼?這個世界是妄念造成的,真心跟這個正是一服對症的,對症下藥,就是用真心,就是老實,老老實實做人,欺負也沒關係,也無所謂。
  海賢老和尚所表現的,我們要學。別人打他罵他、羞辱他、責備他,他老人家一笑了之,沒放在心上,業障就消掉了。等大家搞清楚了,原來過去是冤枉他、對不起他,他沒有計較,一笑了之,沒有得失。念念想著這些苦難眾生,如何幫助這些苦難眾生。


  漢學裡有真實智慧、是正能量,是一切眾生離苦得樂的根源

  我們提倡漢學,勸人學漢學,目的是什麼?我們自己的認知:漢學是一切眾生離苦得樂的根源只要這個東西興旺起來,這個地球上眾生可以離苦得樂,為什麼?漢學裡頭有真實智慧,是真實的正能量
  人只要有智慧,就能夠解脫,這是幾千年來,至少我們歷史記載的三千年、五千年,五千年是從伏羲氏開始說的。如果從黃帝文明的跡象,已經很鮮明了,三千年,古聖先賢,這老祖宗把他們真實智慧、他們的理念、方法傳給後世,寫成文字,保留到今天。
  我們感謝前清乾隆皇帝做了一次整理,編成一部叢書——《四庫全書》,讓它不會再散失了。這部書現在存在,沒有人去唸它了。那我們迫切需要的是要找能夠會念的人、會講的人,把它講清楚、講明白,再寫成白話文。白話文是普及,只要這個東西根在,學文言文,世 ​​世代都有這些人,他 ​​們來負這個責任。寫成白話文可以傳二百年,二百年之後又要重寫,為什麼?那個白話文現在人看不懂了,當時人看不懂,所以又要重翻。那省事呢?省事就大家一起學文言,那就省事了。《四庫》原書人人看得懂,這個就好了。所以中國三代就講求就推廣,“書同文、車同軌”,這是什麼?這是文化統一,夏、商、周政治沒有統一政治統一是秦始皇,政治統一;前面都是文化統一,夏、商、周是個代表,一千八百年,夏四百年,商六百年,周八百年,這三個時代一千八百年,文化統一。言語現在我們叫“方言”,那個時候是每個國家的國語。你看周朝的時候,這歷史記載,八百諸侯,中國這一個地區八百個小國,每個國都有它的語言,沒有文字,文字統一了。
  像現在歐洲,歐洲為什麼不能統一?是因為它每個國家有文字,它統不起來。它要沒有文字的話會統一,它就因為有文字文字是什麼?統統都是拼音的,所以都不是最好的載體;最好的載體在全世界只有中國一家,這一家就是漢字文言文。歐洲的漢學家告訴我們,全世界將來統一,像中國夏商周那樣的統一,為什麼?避免國際之間的戰爭,國際戰爭永遠不會爆發。他們想得很有道理,一千八百年做出的榜樣,這個我們要汲取,是一樁好事情。用什麼方法?還是用漢字文言文。
  今天我聽到我們同學的報告,他們現在學習漢字,許慎的《說文解字》,這九千多個字,他們學的進度很快,告訴我,一天少的可以學五十個字,多的可以學兩百多個字,一天兩百,十天就兩千,所以很容易。就是一天五十個字,十天就五百,一百天就五千,不需要一年,這個根就紮下去了,不是個難事情
  我從前的想法,還是希望是幼兒園,幼兒園,從三歲開始到五歲,三、四、五歲,學三年,把文字學這九千多個字,都能認識、都會背、都會寫,小孩讓他學寫字,會寫、認識、能讀,那個根好,根深蒂固。要知道中國自古以來,一直到清朝末年,小孩從小都是這樣學法,所以他社會很容易安定,就和諧了,社會風氣良好,根深蒂固。民國疏忽了。
  

錢穆先生講演說:中國教育最大的問題,確實是學西方

  錢穆先生過去在韓國有一篇講演,談到教育問題:中國教育最大的問題,確實是學西方的。這是民國干的事情,民國以前沒有向西方學習。       
 
  教育方法向西方學習,造成今天社會動亂,甚至於連中國老祖宗留下的東西都不敢承認、都不願意接受,你說老祖宗要知道這個現象,我們相信都流眼淚,我們不能不努力,讓大家都醒悟過來,都覺悟,都乾了,我們就可以不干了,我們老實念佛了,到極樂世界去,這個好!
  所以末後。
  【解】《大智度論》雲:“行般若波羅蜜者,一念能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”
  這是“三論宗”必修的課程。
  《大智度論》裡頭說:“行般若波羅蜜者,一念能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”這是大智度論裡面一段論文,這個不可思議的境界。“行般若波羅蜜者”,這是大乘菩薩,這是釋迦牟尼佛教學,要從他一生教學來說,這是大學課程;“阿含”是小學;“方等”是中學;“般若”是大學。釋迦牟尼佛的“阿含”,小學,講了十二年;中學,“方等”,八年。二十年,加起來二十年,那二十年是紮根教育。然後講“般若”,“般若”是他主要講的智慧,大乘菩薩主修的,講了多久,二十二年。
  你看,一生講經四十九年,“般若”這一個階段就佔了二十二年,幾乎是一半。
  後面八年那是研究所,講“法華”,叫“成佛的《法華》”,把菩薩再提升成佛了,都拿到博士學位。
  這釋迦牟尼佛一生,他是教育家,他辦的是學校,但是沒有校址,他的學校是游牧民族一樣,不定在什麼地,不要學校的校址。我們現在能體會,避免很多麻煩,讓每一個學生一心專注,為什麼?萬緣放下,心地裡面真的都能修成清淨心、平等心,覺而不迷,佛做到了。
  所以這些大乘菩薩,你看他的智慧,“一念”。這“一念”有多大的能量?能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。就是他能夠數數知道,這個三千大千世界是一尊佛的教區。
  我們這個大千世界,釋迦牟尼佛他的教區。“數目字”是什麼?是這一切山,大千世界這一切山,山是微塵聚的,是微塵堆起來成山,到底有多少微塵,他知道,“一念之間”他就知道。用這個來說明“一念”的能量,那實際上講的還不止,這是一尊佛的教區,應當是什麼?應當包括十方三世一切諸佛剎土,就是遍法界虛空界,有多少微塵,他“一念”都知道,
  我們學佛學什麼?要學這“一念”。這是什麼?本能,佛有的,我們全有,不要羨慕他,我們全有,只是他已經開發出來了,我們現在就像礦一樣,還沒開發,我們有。只要把這些障礙除掉了,放下了,自性的本能就現前,像惠能大師一樣。你看他開悟第三句,“何期自性,本自具足”,“具足”什麼?無量智慧、無量德能,這個“一念”是“無量德能”裡面的一種。
  你就可想,在佛的果位上,大徹大悟、明心見性,那就是全知全能,無所不知、無所不能,不是一個大千世界,是遍法界虛空界。這個我們要知道。
  【解】一念之力,不可思議。如是念佛,即念是佛,
  如是念佛,那個念頭就是佛,妙!念頭就是佛,真的嗎?真的。為什麼?佛從念生的,你不念哪來的佛?!常寂光裡面什麼都沒有,念什麼現什麼,念佛他就現佛,念菩薩就現菩薩,這叫“常寂光”,所以“一切法從心想生”,明白這個道理了,我們跟佛本來就是通的。像現在電網一樣,互通的,這個電網可大了,世間沒有東西能跟它相比,因為他“一念”是全宇宙。
  “一念”多長的時間?這個要搞清楚,不能含糊,現在我們講的“一念”,彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛對話,給我們講的“一念”,凡夫起心動念,動了一個念頭,佛就問彌勒,這個念頭里頭有多少念,就是微細的念頭有多少,聚集在一塊我們能感到,分散的時候我們沒有感覺。彌勒菩薩說,這一彈指,一彈指有多少個念頭?三十二億百千念。一彈指,三十二億百千念,一彈指,但是是“百千”,三十二億乘一百千,“百千”是十萬,乘出來之後的數字,是三百二十兆,這個念頭速度太快了,我們沒辦法感覺到。“一念”就是一個畫面,我們一秒鐘,現在科學用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?有人告訴我,可以彈七次,我們相信,年輕、體力很壯、動作很快,他能彈七次,那三十二億再乘七,三十二億百千念,再乘七,就是二千二百四十兆,數字,記得是這數字。這個地方,三十二億百千念是三百二十兆,再乘七,二千二百四十兆。
  一秒鐘,二千二百四十兆這樣高的頻率,我們沒有感覺,這是現在科學家發現的,跟佛講的一樣,說明佛經不可思議。佛怎麼會知道?佛是從定功,大定裡面所見到的,他一眼就看到了,就是“一念 ”。你看看“一念”是講的這個“一念”,一秒鐘。二千二百四十兆分之一秒,那叫“一念”。那“一念”你對於釋迦牟尼佛三千大千世界,這麼多星球裡面所有的山碾成微塵多少,你全知道,這麼大的能量。
  【解】如是念佛,即念是佛。
  這個我們完全能接受,沒有懷疑了。為什麼?“相由心生”,“心”就是念頭。我念佛,佛就現前,念什麼現什麼,真的是非內非外、無縛無脫。
  【解】即佛是心,非內非外,無縛無脫。盡山河大地、十方虛空,無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。
  佛在哪裡?遍法界虛空界佛都沒離開。也就說明,我們的自性起用沒離開,我們念頭想是什麼,外面境界變什麼。所以有理由相信,二三十年之後如果沒有什麼災難發生,科學家的成就,肯定會把“念頭”這個問題答案找出來。現在是“物質是什麼”搞清楚了,“念頭是什麼”沒搞清楚。
  “ 物質是從念頭生的,是念頭產生的幻相,完全是假的 ”。跟《般若經》說的一樣,“一切法,無所有,畢竟空,不可得”,就在我們面前,頻率太快了。我們的電視,一秒鐘一百次的生滅,我們自性起的這個作用,一秒鐘是二千二百四十兆次的生滅,我們怎麼會知道。
  所以底下的結論說:  

只要好的念頭,沒有一念不善,你的身心自然健康

   【解】“盡山河大地、十方虛空,無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非,頓入如來大光明藏。”
  這是法身菩薩的境界,一點都不假,這個才是真的,科學家做不到,但是他能夠在儀器裡面得到一個結論,這個結論知道念力的能量太大了,無法想像。那麼明這個道理,我們要善念,不要惡念。善念,第一個身心健康,什麼樣的病痛念頭都能治好,不要靠外頭境界。只要好的念頭,沒有一念不善,你的身心自然健康。這一點重要!
  我們大家的念頭都善,我們這個地區就沒有災難,隔壁地區有災難,隔個幾十公里有災難,這個地區也不會有災難誰主宰宇宙,誰主宰一切法?念頭。“一切法從心想生”、“相由心生”,佛說的,真話!不欺騙我們。
  如來大光明藏就是法身,在哪裡?無處不在、無時不在。我們都在其中,沒有絲毫感覺,我們所見的相,見色聞聲,是大光明藏所現、阿賴耶識所變,阿賴耶識把這境界相扭曲了如果我不用妄心,用真心,那就是自性所現的,就是極樂世界。極樂世界在哪裡?無處不在,無時不在。只要把這個問題解決了,你就看到了,自性所現的;扭不過來,是阿賴耶識所變的,心現識變。《華嚴經》上佛告訴我們,“唯心所現”是一真法界,“唯識所變”是十法界、是六道輪迴。這真相告訴我們,我們如果搞清楚、搞明白,相信了,“信願”就真了,一點懷疑沒有了,跟極樂世界就通了,信息先通
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第302集--佛門弟子講經教學,要通達世出世間法


淨空法師 2016年1月18日講於香港
諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。


請看《大經科注》第七百二十五第一行。
  【解】“至心迴向。願生彼國”。
  這八個字是經文,經文很簡單。這兩句話裡頭義理深廣無盡;也可以說,這兩句話將整個佛法都包括了,不但是淨宗,是大乘,乃至釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年,終極的目標就這兩句,佛法之外,我們看其他宗教,學習他們的經典,終極目標也不外乎是天堂、天園,也都包括在其中。大乘教裡頭,《華嚴經》告訴我們,“一切眾生本來是佛”,這句話非常重要,“本來是佛”。
  “佛”是什麼意思?這個字是從梵語翻譯過來的,中國過去的文字沒有這個字,沒有“人”字邊的“弗”字,這個字很古老,當“否定”講。佛經傳到中國,在中國開始翻譯,造了不少新字,“佛”字就是一個,加了一個“人”字邊,它的音叫“佛”,佛陀。中國人喜歡簡單 ​​,不喜歡麻煩,把尾音都省掉了,“佛陀耶”,他們的梵文叫“佛陀耶”,“陀”跟“耶”都省掉了,有時候稱“佛陀”,“耶”省掉了;有時候稱“佛”,“陀耶”都省掉。類似這種情形,在經典裡面有很多,翻成中國意思是“覺”,“覺”的對面是“迷”,“覺而不迷”就叫“佛”。
  對像對什麼?對一切法、整個宇宙,佛法的術語叫“遍法界虛空界”,比我們宇宙這個概念還要廣、還要大。所以我們在不得已的時候加一個“全”字——全宇宙,你都知道,你完全知道,知道過去、知道現在、知道未來,無所不知、全知全能,這是宗教裡頭讚美上帝的。上帝未必是“全知全能”,但是佛是“全知全能”。
  誰是佛?自己,沒有一個不是佛,有情的眾生是佛,無情的眾生樹木花草也是佛
  在這個十幾年,應該有十年了,日本江本博士,他好像是去年過世的,我們也是好朋友。他做水實驗,水,它能看、它能聽,它知道我們起心動念,水到處都是,沒有人能瞞得了它的。它為什麼會知道?它本來是佛,這一句話就解答了
  不但水知道,美國夏威夷修·藍博士,他在夏威夷跟夏威夷的土著學習意念治療的方法,他學得很成功、很到家,這麼多年來在全世界,疑難雜症醫院裡面放棄治療,沒法子,他來接受,治好幾千例病例。前些年到香港來,他到這來看我,我早就聞名了,所以我非常歡迎他。向他請教:你用什麼方法把人病治好?他告訴我,念頭,意念。
  念頭為什麼能把人病治好?人的病是物質,我們這個身體是物質。物質從哪來的?從念頭變現出來的。念頭是物質的根、是物質的本,沒有念頭就沒有物質,有念頭就有物質。所以物質是跟著念頭轉的
  這個大乘經上有,“相由心生”,佛說的,“境隨心轉”、“一切法從心想生”。這大乘經上說的,很難懂。我們對於這樁事情,學佛學了六十多年,沒有證入,是“聖言量”,我們相信這句話是“聖言量”,“佛”是聖人,絕沒有妄語,所說的一切是真的。
  我們在這些年,我們讀了很多科學報告,特別是量子力學家發現“物質是假的,不是真的,從念頭產生的”,跟大乘經裡面所說的一模一樣佛是用怎麼證得的、知道的?是用禪定,用內功,把妄想、雜念、分別、執著統統放下,真誠心現出來了,真誠心能知圓滿的覺性。這一句話,也就是《大學》裡面開頭的第一句,“大學之道,在明明德”,這就是“明明德”。“明德”是什麼?“明德”是自性,佛教叫自性,在我們中國典籍裡面叫“真心”,叫“真誠”。“真心”、“真誠”到極處,就通了。
  我初學佛的時候,老師就告訴我。我跟李老師的時候,是三十一歲,老師告訴我:佛門弟子講經教學,要通達世出世間法。
  出世間法就是佛教的經典,三藏十二分教。
  世間法老師舉了一個例子,別的不說,單單講中國的一部《四庫全書》。這大家都知道的,那麼大的分量,你這一生能通得了嗎?過去是真的,不是假的,在這個標準降低了,我們可以講經了,在過去的標准我們沒資格,差太遠了,為什麼?要大徹大悟、要明心見性、要世出世間法一切都通達,這怎麼行?!怎麼樣求通?用“誠”,就是用真心、真誠。真誠到極處,“至誠感通”,感應。至誠心”是感,“通”是應,自性是應,這樣得來的是真得來的。為什麼?你智慧開了,你的定功得到了,就是“三昧”得到了。
  “三昧”是什麼?是我們經題上所講的“清淨平等”,就是清淨心、平等心。清淨心沒有染污,平等心沒有分別,這就是明心,明心它的作用,他就見性。見性怎麼?性,自性裡頭本來具足的,他全看到了。像惠能大師所說的。
  惠能大師開悟的時候,見性了,他見到什麼了?五祖問他,他回應五祖的是,“何期自性,本自清淨”,沒有想到自性就是真心,本來就是清淨的,有沒有染污過?沒有,真沒有,我們現在的心是染污心,不是清淨心,染污是妄心,不是真心,佛家稱為阿賴耶,這個是染污的。
  我們今天六道凡夫,什麼心當家作主?妄心,假的,不是真的。諸佛菩薩、甚至於阿羅漢,阿羅漢用清淨心,雖然阿賴耶沒有完全轉過來,他轉了少分,沒有得到圓滿的,得到一部分,也可以說他剛剛得到,像月亮一樣,十五是滿月,他是什麼月?他是初二、初三的月亮,月牙,那個月牙是真月,不是假月,所以它起作用,它能生智慧,小智慧。那個小智慧就超越我們六道眾生。
  我們六道眾生,包括二十八層天,天人,天人比我們聰明、比我們有智慧,但是跟阿羅漢比差遠了,他還是“迷而不覺”,阿羅漢是“覺而不迷” 。再向上提升,平等心現前,平等心是什麼?沒有分別了。
  我們現在起心動念有分別,有分別是妄心,沒有妄心是平等心、菩薩心,比阿羅漢高。換句話說,阿羅漢心清淨,但是還有分別;菩薩心清淨,連分別都沒有了,所以它起作用就是開智慧。“覺”就是智慧,就是大徹大悟、明心見性,無所不知、無所不能是真的,一點都不假。佛陀的教育,這是教學最高的目的。中國聖賢教育,也是以這個做為最高目的
  但是“儒”,用心沒有佛那麼真誠,那就是這個功夫,我們能想得到,這是定功沒有菩薩那麼深、沒有菩薩那麼廣所以佛教經典跟儒家經典一對照,你就能看到,看到他真的大徹大悟、明心見性,在佛家講“法身菩薩”。
  那“法身菩薩”我們知道,“法身菩薩”有等級,有“十住、十行、十迴向、十地、等覺”,有四十一個位次。儒家這個位次應該在哪裡?應該在“十住、十行”,也非常了不起。佛家是到究竟了,真正到十地,到等覺,成佛了,圓滿得到了,所以不一樣,圓滿的代表,就是今天這一句話。

極樂世界就是“至心迴向”而變現出來的

   “彼國”,這個“彼國”就是極樂世界。極樂世界就是“至心迴向”而變現出來的,如果沒有“至心迴向”,極樂世界就不現了。阿彌陀佛現西方極樂世界,我們“至心迴向”我們也現極樂世界,跟他的極樂世界一模一樣,絲毫沒有差別。
  我們能夠往生到極樂世界,在那邊幹什麼?在那個地方學習。到極樂世界你就有能力,為什麼?能力恢復了,本能,六種神通,六種無比殊勝廣大的神通,有能力分身。我們現在一個身,不能變成兩個身。有那個功夫我們這一個身可以變無量身,可以去辦無量事。分身跟本身沒有兩樣,它真管用,這個事情是真的。
  我們在《高僧傳》裡面看到,唐朝時候,有印度這些高僧到中國來弘法,講經教學,名字我記不得了,六十年前讀的,那個時候剛剛入佛門,喜歡讀這些東西,真的增長我們信心,增長了願心。有一位高僧,他在中國教了不少年,要回去,回到印度去。他的信眾很多,大家聽到師父日期定了,要回去了,在回去的頭一天,誠誠懇懇邀請師父,到家裡來應供,就是請師父到家裡來吃飯,這位法師去了。到第二天十里長亭去送行,有好幾百人,每個人都歡喜:你看師父對我多好,昨天到我家應供;那個人說:不對,他明明在我家,怎麼會在你家?結果大家一連串,串通起來之後,五百家,他每一家都去應供,這就是分身。他有能力分身,每一家都去,一個也沒有漏掉,才知道師父有神通。
  那麼有“神通”,他從中國回到印度,需要多久的時間?那個念頭一念就到了,不需要任何交通工具,這叫“神足通”。飛行變化,無論在空中、在水上,他都平平安安度過,而且速度是驚人的,我們這個地方飛到美國去要十個小時,他一個念頭就到了。
  我們要往生到極樂世界,這個能力完全恢復,絕不亞於印度這位高僧。所以生到西方極樂世界,自性本自具足,統統現前了。具足什麼?無量智慧。所以世出世間法全都通了,沒有學的都通了。為什麼?它是自性變的。只要你見性,所有障礙都沒有了,所以聖賢教育是除障礙的。
  什麼是障礙?煩惱是障礙煩惱多,佛把它分為三大類:
  第一類,“無明煩惱”。無明”就是愚癡,你不明白了。本來你樣樣明白,現在你不明白了,這是愚癡。
  第二類的,“塵沙煩惱”。塵沙”是比喻“多”。這“多”從哪裡來的?從分別來的。我們對於整個宇宙,你看有多少分別,誰能數得清?!我們看到是整個一個地球,大乘佛法,地球那在太空當中很渺小的一個點,所有的星球都是世界,還包括過去、包括未來,十方三世,世界無量無邊,你全知道。迷了之後叫“塵沙煩惱”,它是指“分別”。
  最嚴重的對我們來講——“見思煩惱”。思”是什麼?思想。思想錯了。“見”是見解。你的見解、思想全都錯了,跟實際狀況不相應。
  你譬如我們舉個例子,“物質”,現在科學證明了,佛經上有說,世間人用心,用什麼心?用分別心、用執著心,這就是用“八識五十一心所”,這給你細說。
  “法相”是佛門裡面的心理學,講得多、講得詳細。把宇宙看錯了,它是假的,我們以為是真的,起心動念這是思想,想錯了。從這個錯誤的見解、錯誤的思想,帶給我們許許多多的煩惱。這個煩惱裡面什麼?七情五欲。“七情”是“喜怒哀樂愛惡欲”,“五欲”是講“財色名食睡”。全是假的,沒有一樣是真的。你把它當真的,在裡面生起貪婪,生起控制佔有這些念頭,這就造業了。
  “業”有善、惡。“業”就是事業,有善、有惡,善業感三善道,天道、人道、阿修羅道,這是六道裡面的“三善道”。惡業感“三惡道”,地獄、餓鬼、畜生,凡夫在六道裡頭很苦,生生世世冤冤相報沒完沒了,你說多可憐!
  佛陀,實在講,一切法門裡頭,只有佛法真正能幫助我們解決其他的這些道門,多半都在天道、修羅道、人道,在這三道裡頭,很難超越。唯獨大乘,大乘裡頭,唯獨《無量壽經》這個法門,這個法門妙極了。

《四書》《老子》《無量壽經》學習中國傳統文化的必修課

   所以我們選擇“儒、釋、道”代表的經典,可以把它看作概論、概要。佛教就是這部經;儒用《四書》做代表,《四書》確確實實能把儒家東西全包括了,或者說它是綱要。儒學綱要——《四書》;佛學綱要——《無量壽經》;道學綱要——《老子》。這三部書可以代表“儒、釋、道”的全部。換句話說,學習中國傳統文化這必修課,其他的經論是選修,這三種是必修
  而且統統都要修,“儒釋道”可以貫通《老子》可以用“佛”來解釋、可以用“儒”來解釋;《四書》也可以用“佛”,也可以用《老子》解釋,通的。然後你就曉得,這都是圓融的,這是真實智慧。從哪裡來的?自性裡頭本自具足,不是從外來的。
  怎樣才能夠讓我們自性的智慧現前?障礙除掉就現前了。什麼障礙?剛才講的三種煩惱,“無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱”,這三種煩惱放下了,智慧就現前。不必說開智慧,本來有的智慧現前了。
  方人學智慧,西方人學的常識。不是智慧,那個東西要記問。智慧?智慧不能記;你要是記,就生煩惱了,那煩惱障礙智慧。
  智慧怎麼能出現?要心清淨。最普遍用什麼方法?讀書年輕人我們現在講知識分子,喜歡讀書,佛就用讀書這個方法教你修禪定。怎麼修?“讀書千遍”,後頭一句話,“其義自見”,“自見”就是開悟。這部《四書》叫你從頭到尾念一千遍,念完之後,叫他來講給我聽。這是老師這樣教學的。
  師不是講給學生聽的,講給學生聽的,那學生永遠不能開悟,學生所知道是老師所知道的,死東西,不是活的,老師沒有教的他都不知道,所以老師不可以講給學生聽,那是你一家之言,可以做參考不是絕對標準,沒有絕對標準。
  所以好老師怎麼教?教你讀一千遍看到你讀一千遍,怕你偷懶,督促你,一千遍念完之後,講給老師聽,或者老師指定哪一段,講一段都可以,考試。那麼再深入,第二個一千遍到滿兩千遍的時候,第二次考試,你所理解的深度、廣度,比第一次超過了,這是第二次一千遍。第三次一千遍,考試大概就合乎標準了,不是聖人標準,也是賢人標準,這就通過了。以後怎麼樣?還是這一部書念到老,你就這樣一千遍、一千遍、一千遍念下去,肯定有一天,大徹大悟、明心見性。

念《四書》、念《無量壽經》、念《老子》都能成佛

   所以大乘教上講,“法門平等,無有高下”,念《四書》能成佛,念《無量壽經》也能成佛,念《老子》也能成佛,你會不會念。念的時候就老實念,不要想裡頭的意思,要知道什麼?裡頭沒有意思所以,它起作用的時候是無量義,你講的時候也是無量義。
  你對知識水平高的,你講的就很深;你對於那個知識水平很差的人,你講的就很低。讓大家個個聽得懂、個個歡喜,有這個本事可以深講,可以淺講,可以長講,可以短講,無不如意、無不自在,這是“佛陀教育”,這是中國傳統教育——“儒、釋、道 ”。為什麼?它通“見性”。
  少分見性你悟得比較淺;多分的覺悟了,你說的就比較深;徹底覺悟了,你講得跟佛、跟聖人沒有兩樣,而且確實是活的。你看讀《論語》,弟子們問什麼作“孝”?夫子說了十幾句,不一樣。問什麼叫“仁”?哪個人來問,老師回答的對他絕對有利益,他聽懂,他能接受,那有程度比他高的不需要了,程度比他差的聽不懂,活學活用,沒有死東西,全是活的。
  整個宇宙都是有機體,所以水能知道,修​​·藍博士告訴我們。他到我這個攝影棚來,桌椅知道,我們起心動念它全曉得,天花板知道、牆壁知道、地板知道,你能夠瞞過誰?!為什麼?所有的物質是念頭變的。你懂得這個道理,你就覺得有道理,不是隨便說的。
  惠能大師末後那句話說得太好了,開悟的時候最後一句話,“何期自性,能生萬法”。“萬法”是什麼?宇宙,全宇宙。全宇宙都是自性變現出來的,所以任何一個人起心動念全宇宙全知道。
  那回過頭來再看看,《大學》、《中庸》裡面所講的“誠”,我們這個底下也講到“至心”。這底下這一句就是。
  【解】至心,即《觀經》中之“至誠心”。
  《中庸》講“至誠”,《大學》講“誠意”。什麼叫“誠”?“毋自欺也”,不要欺騙自己就是“誠”。什麼叫不欺騙自己?起心動念,整個宇宙我們環境裡頭沒有一個不知道,這叫“不自欺”。我們說,我們的心不能隨便動念頭,為什麼?整個宇宙都知道,現前的知道,過去的也知道,未來的也知道。
  “毋自欺”好!人真正做到“毋自欺”了,不欺騙自己了,最低的地位是什麼?阿羅漢六道人做不到,二十八層天也做不到,到阿羅漢做到了,他的心就是“清淨、平等、覺”,這是真功夫,不是一般人都能做到的。
  今天這個世界上有沒有阿羅漢?我們不敢說沒有,只是我們沒見到;不敢說沒有菩薩,也是沒見到。
  佛菩薩不暴露身份,我們就不知道。他在什麼時候暴露身份?走了,身份一暴露走了,像中國布袋和尚,彌勒菩薩化身來的,他走了才告訴別人,他是彌勒菩薩,說完就走了,這是真的,這個不是假的,說了不走是假的,不是真的,那騙人的,這個道理要懂。他再來的時候又換一個模樣,你不認識,他得大自在,與我們這個世界眾生有緣。
  《無量壽經》是直接教我們回歸自性,用一種非常特殊的方法修禪定,就是一句佛號,榜樣在我們面前——海賢老和尚這個老和尚前年往生的(2013年1月),二十歲出家,沒有念過書,不認識字,從小在農田裡面長大、稻田裡頭長大的,所以對於種植經驗很豐富,是一個非常標準的農夫。出家之後在山上開荒,種糧食、種蔬菜、種水果,在遇到災難的時候拿這個糧食去救人,在最艱難的時候,老和尚耕種這些糧食,讓小寺廟裡頭住的一些出家人糧食都不缺乏,這是他的財布施。
  老和尚出家,師父給他剃了頭就教他一句“南無阿彌陀佛”,告訴他一直念下去。賢公和尚能成就,完全靠他的本性,“老實、聽話、真幹”,你問他有什麼長處?就這三個。這三個在今天社會上很不容易,有幾個老實人?!“老實”就是此地講的“至誠心”,真誠到極處,一生沒有妄語,實話實說。
  念了多少年?他一百一十二歲往生的,念了九十二年。一句佛號念九十二年,念到什麼樣的功夫?我們可以從他的光盤、從他的《永思集》裡頭可以看到,你細心去觀察你會看得到。“功夫成片”是淺的,應該在三、五年就可以得到(三年到五年的功夫)。得到之後,阿彌陀佛肯定來跟他溝通,遞信息給他,佛會告訴他你的壽命還有多長,等你壽命到的時候我來接引你,也就是告訴他,西方極樂世界他已經註冊了,他已經有名字在那裡頭。就有不少人,見到阿彌陀佛就不放了,就向佛要求,我的壽命不要了,我現在跟你去。佛很慈悲,大概都會帶他走。所以《往生傳》裡面我們去看,許許多多人都是念佛三年就往生了,我不相信那壽命到了,哪有那麼巧的事情?!這個在邏輯上講不通,只有壽命不要了跟佛走,佛把他帶走。極樂世界好,天天嚮往,這佛能把他帶走,多幸運!
  有一些人通教的,對這個教理上通達的,功夫成片了不求佛帶他走,他還有壽命,他在這幾年當中把他的功夫向上提升,從“功夫成片”提升到“事一心不亂”,他到西方極樂世界他的地位就高了。西方極樂世界有等級,四土、三輩、九品,品位就提升了,為什麼?這個地方難修,所以成就快。西方極樂世界容易修,沒有一切障難,沒有一切障礙,所以你走的時候很平穩,但是速度慢。我們這個地方大起大落,起得很快,一下就升上去了,落也落得很快,一下就墮落了,大起大落。所以你真正有把握,不受外面環境誘惑、不受外面環境影響,行,在這修好。等到壽命終了的時候佛來接引你,到極樂世界品位高,這修成的。所以有這個好處,娑婆也有它長處,這是念佛人所羨慕的。
  另外一種像海賢老和尚,他是很多次想要求佛帶他走,佛告訴他,你修得很不錯,多住幾年,給學佛人做個榜樣,特別是跟念佛求往生的人做個好樣子。所以他有使命,你想想看,九十二年。學佛九十二年念這句佛號,那功夫深,他念到什麼?他念到是日夜心裡只有佛,除佛之外什麼都沒有,這就是“一心不亂”。這樣的人往生到極樂世界生實報土,法身菩薩,跟禪宗“大徹大悟、明心見性”是同一個等級。怎麼修的?一句“阿彌陀佛”修成的。九十二年不拐彎,九十二年沒有中斷、沒有丟失,給我們做證明,給我們做榜樣。
  這個法門是“難信易行”,你要想相信是不容易,理太深,事太奇妙了,不敢相信。但是真的我們能相信,能相信的理論依據是什麼?《華嚴》上說的“一切眾生本來是佛”。我是眾生,我本來是佛,今天用這個方法幫助我成佛,那不就是問題解決了?只要你相信,你就能往生,往生就證果,就這麼簡單、就這麼容易。
  “四十八願”裡頭,善導大師講的“五願”:第一個,往生一定“成正覺”(“成正覺”就是成佛);第二個,“光明無量”;這第十三願;第十五,“壽命無量”;第十七,“諸佛稱讚”;第十八,“十念必生”。你看看這個,念十句“阿彌陀佛”就往生了,誰相信?是真的,不是假的,例子很多,自古至今都有記載。

人無“信”,就沒有辦法在社會上立足

   【解】《四帖疏》曰,至者,真;誠者,實。
  我們常把它連起來,“真誠”,這個地方是“至真誠實”。
  “誠實”太重要了!無論什麼人,男女老少、各行各業,一生能抓住這個“誠實”,或者是“真誠”,而不曾丟失,無論修學世法或者出世法,必定有成就。
  【解】欲明一切眾生“身、口、意”業所修解行,必須真實心中作。
  “必須真實心中作”,語氣非常肯定,沒有絲毫懷疑。出世間法成菩薩、成佛,世間法在人間的富貴,天道的自在受用,都是從“真實心中作”。
  “真實心中作”這一句是講功夫,處事待人接物用真實心,不能用虛偽心,更不可以欺騙人,欺騙一次以後沒有人相信你了。人無信,就沒有辦法在社會上立足,“信德”太重要了。
  中國人講“五常”,“五常”是“德”;“五倫”是“道”,所謂“道”是大自然的,不是人為的,不是哪個人發明,不是哪個人創造的。父子是“道”;夫婦是“道”;君臣是“道”;長幼是“道”;朋友是“道”。這是“五倫”。“五倫”要落實,這個世界就是極樂世界。
  今天的問題是父不父、子不子,亂了。今天的人不能怪他,為什麼?沒有人教他,他也沒看到。
  所以古時候的社會有人教,哪些人教?每個人家都教,家庭環境好的都有子弟學校,子弟學校裡請的有德 ​​行、有學問的老師來教,教“倫常”,“五倫”、“五常”;教“道德”;還講因果教育,有人教。所以社會是安定的、和諧的,“家和萬事興 ”。
  中國的“家”是大家庭,我小的時候還見過,我自己的家我已經不記得了。我三歲離開老家,那是什麼?家裡面敗了,真叫“家破人亡”。我們搬到東鄉(我今天還有兩個老鄉在此地,他們知道),我從金牛搬到順港。在順港住在什麼?住在我姑媽家裡頭,我爸爸的姐姐嫁到宛家,就住她那裡。那個時候宛家還是大家庭,上下不到一百人,也是好幾代同堂,他們十個兄弟。我姑父十個兄弟沒有分家,住在一起,大家庭。所以我還看到大家庭的那個樣子,還有點記憶,我十歲離開的,所以記得很清楚,大家庭。大家庭講究“家道”、“家風”、“家學”。家學就是《四書》,都在祠堂裡面,祠堂除了春秋祭祀之外,都沒有起作用,那個房子空在那裡,場所也大,所以一切活動中心都在祠堂裡面做。
  所以中國人講的“家”是大家。《紅樓夢》就是記載一個家庭,通常大概都是兩百人到三百人這樣的家庭;人丁興旺的到七、八百人,它是社會組織,規矩很嚴,每個人都要遵守。所以小孩從一出生就看到,就看到大人每個人都規規矩矩,無論說話、工作都有模有樣的,從小就看到學會了。
  現在大家庭沒有了,小家庭不是中國書裡頭講的“家”,這個一定要搞清楚。
  所謂“家和萬事興”,現在的小家庭夫妻兩個都不和,他怎麼能“治國”?“家齊”而後“治國”,“國治”而後“天下平”,天下太平。現在可憐!家沒有了,我回到老家去一看沒有了,宛家祠堂沒有了,我們家的房子沒有了,地大概在,那一片地上,以前的樣子統統沒有了,所以“家和萬事興”。

企業要走上中國古時候的家庭化,那個企業一定是健康的

   現在我們想起,中國文化怎麼辦?血緣的這個“世家”已經不可能了,不可能再恢復。我們常常聽到的說“企業家”,“企業家”我就想到了如果企業能夠把中國傳統的家道繼承過來、發揚光大,中國還會有千年盛世出現,這是真的不是假的企業老闆就是家長,他必須要把所有的員工看成是自己的兄弟姐妹,每個員工的父母親就是我們自己的父母親,他的小孩是自己的小孩。企業可以辦學校,自己來教,普通課程可以按照國家規定的,倫理道德我們補充進去(補進去),彌補這個不足。老人,所有員工的老人我們都能孝養,讓他老居住、生活環境都照顧到了,好!你的員工會把你的老闆看作你的父母一樣的,他能依靠你,他不會跳槽,不會到別的地方去,你這有保障,一生有保障,你的企業一定能辦得好。
  在中國國內有幾位企業家在做,做的很可觀,好!這就是這個社會必須企業要走上中國古時候的家庭化,那個企業一定是健康的,那個企業是禁得起考驗的,不會失敗的
  財布施,錢財愈施愈多,這個道理在佛經上。不要怕布施!你布施掉,你命裡有的,你這個地方出去,那個地方就進來了;命裡沒有的,想什麼方法得不到。命裡有的你就不要怕布施,愈施愈多。
  我學佛,老師教我。師年歲大,大我三十九歲,是祖父輩的,他的人生經驗豐富,對每個學生過去、現在、未來,他應該是沒有神通,但是看得很準確。這個孩子有沒有福報、有沒有智慧、有沒有壽命,他心裡都有數。把那些壽命短的、沒有福報的都叫過來,老師勸導我們幹什麼?學講經,為什麼?學講經修福報,最大、最容易。所以我是被老師選中的一個。
  自己真的沒福報,這一生也沒有壽命,我的壽命只有四十五歲,我很相信。我的父親四十五歲走的。我父親還有個哥哥,他們也是兄弟兩個,哥哥大他十二歲,一輪,哥哥是四十五歲走的;他也是四十五歲走的;我的祖父四十五歲走的。我能夠知道的這三個,所以我認為好像與遺傳有關係,我就把我的壽命定到四十五歲,四十五歲以後沒有了。
  所以老師教我修一點功德,章嘉大師教我修財布施、修法布施、修無畏布施。財布施得財富;法布施得聰明智慧,講經教學是法布施;無畏布施是得健康長壽。我這三個都乾,老師教我一定要幹,果然有感應四十五歲那一年我害了一場病,一個月,我知道壽命到了,所以就念佛求生淨土。我也不吃藥,也不找醫生,我想“醫生只能醫病不能醫命”,我這是命到了,不是病,念了一個多月好了,這個關就過了。一生沒生過病,沒有住過醫院,壽命延長了,今年九十,九十就延長剛剛四十五,又延長四十五了。我們現在就一心求生淨土,沒有二話可說的,真信真願,感應道交不可思議。

多少修行人過不了財、色、名、利這四個關口就墮落了 

  善導大師在這裡教我們:
  【解】不得外現賢善精進之相,內懷虛假。
  這不是真學佛,這是假的。外面看很像,實際上是另外一回事情,他求什麼?他求世間的名聞利養財、色、名、利,多少修行人過不了這四個關口,就墮落了,非常可惜!所以一定兩個世界要搞清楚,極樂世界跟我們現在這個世界,將來我們到哪裡去?這個世界既然都是假的,那怎麼做?舍,放下,全心全力幫助一些苦難眾生。這是我們應該做的。
  跟眾生廣結善緣,來生來世只要一到極樂世界,這些認識的人所以叫“有緣之人”,無論他在哪一道,我們在極樂世界都能看到、都能聽到,都有機會接觸到。他要有困難,幫助他,為什麼?他跟我有緣。有緣是什麼?有緣他肯聽我話,我教他念佛他就念佛,我教他求往生他就會求往生,再過一世,他也到極樂世界來了,這是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛希望遍法界虛空界所有一切眾生,統統發願求生到極樂世界,阿彌陀佛幫助他們在極樂世界一生證得圓滿的果報。不但自己成就,自己有緣的人統統成就。
  結緣一定要知道,緣,有善緣、有惡緣。善緣就不必說了,我們雙方都歡喜;惡緣,這個人找我麻煩,造謠生事甚至於陷害,我們要受很多的苦楚苦惱,對他怎麼樣?不能夠有怨恨心,不能有報復心,有這個心就錯了。我要報復他,來生遇到的時候我也要用這手段對他,再來世的時候他又用手段對我,冤冤相報沒完沒了,那是受不盡的苦,雙方都苦,何必呢?!原諒他!不但原諒他,感激他。為什麼感激他?因為他成就我的忍辱波羅蜜,要不然我忍辱波羅蜜到哪裡去修?這正好修的時候,你這樣一回頭,自己往上就提升得很快。
  所以順境,環境,好環境,善緣遇到都是好人,沒有貪戀的念頭;逆境、惡緣沒有嗔恚,永遠保持心地的清淨平等,這就對了。清淨心、平等心是我們現在修行的目標,我們希望能做到,這就對了。
  所以這個底下,不可以外面裝好樣子,裡面完全不是這樁事情,內懷虛假。
  【解】貪嗔邪偽,奸詐百端。惡性難侵(指惡性牢固),事同蛇蠍。雖起三業,名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。
  這是講“至心迴向”。“至心”,講的是“至心”,用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物統統用真心,這就是走聖賢的道路,這就是走佛菩薩的道路,這個道路純淨純善。所以我們這一生在這個世間吃盡了虧、受盡了冤枉,來生有大好果報,是你意想不到的。
  特別是我們今天遇到佛法、遇到淨宗、遇到這部經典、遇到這個法門,這法門多簡單,就是一句阿彌陀佛。理,懂不懂沒關係,理,是給誰人講的?有懷疑的人必須要學經教。把這些事實真相都搞通了,你完全沒有懷疑了,經對你就沒用了,佛號管用,最後就一句佛號。
  所以初學教的人三千遍,《無量壽經》念三千遍,一千遍是一個樣子,你自己會有非常明顯的覺察,真的,這個經一看就懂了。別人來問你,你也能夠講得很圓滿,講得讓他生歡喜心,讓他接受,讓他相信,讓他也依法修行,這個目的就達到了,這叫真實善行。圓滿的善業。
  【解】“迴向”者,以自身一切所修之善根,向於眾生,又向於佛道也。
  我們修學的目標是在哪裡?是希望往生極樂世界,希望跟阿彌陀佛學習。阿彌陀佛是一切諸佛里面被諸佛尊重讚歎為“光中極尊,佛中之王”。佛佛雖然道同,但是發的“願”不一樣,智慧、神通、道力都一樣,但是每個人發的“願”不一樣。阿彌陀佛的“願”很特殊,他的“願”就是願意幫助遍法界虛空界,過去、現在、未來一切苦難眾生,苦難眾生,特別是指六道輪迴三惡道,要幫助這些眾生往生極樂世界,這個願不可思議,非常難得。
  【解】下云“願生彼國”者,乃回自身之信行而趣嚮往生也。
  這就是願生西方極樂世界。我們把這一生,我們的“信”,“信德”;我們的依教奉行,“行德”,向著一個方向,就是趣嚮往生極樂世界。咱為什麼修這個?往生極樂世界。往生極樂世界幹什麼?“極樂”兩個字就回答了。你願不願意?那個世界極樂,這個世界極苦,真苦,壽命短,苦,每天都吃三餐飯,苦;還得要睡八個小時,你說多苦!極樂世界的人不要睡眠,不要吃飯,他都不要了,他自在,為什麼?他們的身體跟我們不一樣,他是法性身,我們是阿賴耶的法相身,所以不一樣。我們這有生滅,法性沒有生滅,所以無量壽。學東西而且很快能學成功,為什麼?你有能力分身。分多少身?不是五百個身,五百個身是阿羅漢,能分無量無邊身。幹什麼?親近十方無量無邊諸佛。親近佛幹什麼?供養佛。供佛修福報,聽經聞法修智慧,福慧雙修。需要多長時間?不長,因為你分身太多了,你可以在同時一個時間裡面,把所有的佛法全學會,全學到了。我們做不到,極樂世界的人做到。
  所以知道有這麼好的地方、知道有這麼多好事,哪有不想去的?!想去的統統去了,不想去的在這待,待到一段時候他又想去了。
  【解】亦即《觀經》三心中之迴向發願心。
  這“菩提心”的三個心,“迴向發願”,我們發願就是往生極樂世界,《觀經》當中的“三心”。
  【解】經曰:“一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。”
  你只要有這三種心,必定生極樂世界。這個“三心”:
  “ 至誠心 ”知道了,真誠,希望我們真做到,我們這一生活在真誠心中,世出世間法,都是真誠心而成就的。
  第二種叫“ 深心 ”,“深心”,古大德的註解,好善好德,稱之為“深心”。“深心”,我們可以說是很深的愛心,仁慈博愛,為什麼說它是“深”?它是自性裡頭流出來的,阿賴耶里頭沒有。阿賴耶里頭那個歡喜,那不是從內心生的,是外頭來的;“深心”是從內往外發的,《論語》上所說的,“不亦說乎”大乘經教裡面所說的“常生歡喜心”,這個歡喜心,幫助自己,幫助眾生。
  “ 深心 ”比較偏重是自利,必須求得對於世出世間一切法,圓滿的智慧,也就是說我們的學習,第一個目標就是“明心見性”,“見性”就是“深心”。《大學》裡面所說的“明明德”,“明德”是自性。現在“明德”不明了,如何叫“明德”再恢復,這就是功夫。要恢復“明德”,“明德”讓它再明,智慧光明能向外透。
  最後一個,“ 迴向發願 ”。這個完全是向著極樂世界,發願是願生西方極樂世界,為什麼?不生西方極樂世界,我們要想成就智慧、神通、道力,是要很長的時間,不是一生能修得成功的。如果到極樂世界去,到極樂世界去,得阿彌陀佛四十八願的加持,立刻就得到。
  極樂世界有四土、三輩、九品,有這麼多差別,但是待遇是平等的,這是一切諸佛剎土裡沒有的,是阿彌陀佛加持的。
  凡是到極樂世界,統統是阿惟越致菩薩的待遇,阿惟越致是法身佛,是菩薩最高的待遇。無論你是生同居土、方便土,全都受阿惟越致的待遇。這個也是教人難信,到極樂世界凡夫一轉變,就是得到法身菩薩,同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好、同等待遇。
  【解】《會疏》曰:“凡就迴向,有自力迴向,有他力迴向。”
  說出這兩種,它下面還有文:
  【解】“如回自因行,趣向來果,是為自力。”
  這是“ 自力迴向 ”,完全靠自己修行。所謂斷惡修善、積功累德,完全為自己求來生的果報,我們求來生人天福報,是這種“迴向”,這種“迴向”最普遍。
  【解】專投佛願,不用自策勵,是名他力。
  這個就是念佛法門,完全投靠佛的四十八願,不是靠自己修行用功,換句話說,我們對四十八願要常常念誦,念得很熟,完全求阿彌陀佛四十八願的加持,這個是“ 他力回向 ”。
  下面文是:
  【解】是非凡情迴向,故亦名不迴向。
  這個念佛的人,有人說,念佛法門是不迴向法門,就從這來的,這有經為證:
  【解】《小品般若》雲:“菩薩如是迴向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。
  意思愈說愈深,要不要往生極樂國?要。往生極樂國,不貪圖享受,極樂世界享受自然,想穿衣服,不需要裁縫,不需要去買布,衣服在身上了。想吃什麼,你所想吃的東西都擺在你桌面上;不想吃的時候沒有了,不見了,不需要去洗鍋洗碗。這是說衣食住行的自在。極樂世界一切心想事成。把這種心想事成的念頭都放下了,這叫“不迴向的迴向 ”,完全靠阿彌陀佛佛力,自己只要具足四個字,就成功了蕅益大師說的,信,真正相信有極樂世界、真正相信有阿彌陀佛,不是假的。真信,願生,我非常嚮往極樂世界,我很願意往生。真的,這個“願”有了,再就是念這一句阿彌陀佛。念六個字“南無阿彌陀佛”,行;念四個字也行,四個字就更簡單了。
  阿彌陀佛這個佛號常念。為什麼?把心裡面那些雜念念掉、妄想念掉、貪嗔癡慢念掉,讓自己的信心恢復“清淨、平等”,自性本來就是“清淨、平等、覺”。“清淨、平等、覺”,是我們每個人的自心,就是《大學》上說的“明明德”。用佛法來講,佛法講得更清楚、更明白,容易懂,就是“清淨、平等、覺”。我們要幫助一切眾生,恢復“清淨、平等、覺”。首先自己恢復,別人就相信了;自己不恢復,別人不相信,要常常乾,我們要幫助別人回過頭來。
  尤其在外國,為什麼?外國人對中國傳統文化,他沒有根底,他完全不知道;中國人雖然失,總還聽說過,知道有這麼回事情,外國人連這點都沒有,那得要耐心。
  我們到澳洲,在那裡建個道場,建道場,我就有這個願心,要把這個小城變成像湯池一樣。湯池我們做一個鎮,做成功了。湯池鎮是居民四萬八千人,澳洲這個小城居民八萬人,不多,我們在那里幹了十五年,十五年,現在的居民十二萬人,增加了四萬,三分之一,我們的目標真的達到了,我們感謝佛菩薩!我們感謝上帝!
  這個小城居民十二萬人,種族,八十多個種族,言語一百多種,不同的語言一百多種,二十個宗教,這十三年效果出現了,現在這些政府,市政府市長、議員議會的議員、各行各業、各個教派,統統都有一個念頭、一個想法讓我們這小城變成世界上第一個多元文化和諧示範城市。做成功了。
  有人問:你怎麼做成的?佛陀教我們“四攝法”。
  我們早年,一九九九年,在新加坡用“四攝法”團結新加坡的九個宗教,我們在此地也是用“四攝法”。但是新加坡有華人很多,中國傳統文化底子有,一年可以成功。這個地方,地方生疏,沒有熟人,我們是從外國移民過去的,與這地方一點瓜葛都沒有。所以一切從頭做起,要長時期的感化,用真誠心,不能說表現在外頭,裡面是另外的,人家看穿了之後一文不值,那就慘敗了。我們真幹,用什麼方式?布施。
  布施什麼?吃飯免費,免費供應,一個星期一次,星期六的晚餐,溫馨晚宴,招待我們這個小城的朋友們,家家戶戶,什麼時候來都可以。這個溫馨晚宴,一個星期一次,十三年沒間斷。所以這小城的人跟我們都變成朋友,對我們非常了解,肯定我們都是好人。你到圖文巴去問淨宗學會,沒有一個人不知道,都知道,都會給你帶路;而且說學院的人都是好人,肯定這一句。
  今年,我不知道定在什麼時候,要邀請聯合國的大使代表們,到小城來參觀來考察、來學習不同族群、不同宗教信仰,可以像兄弟姐妹一樣在一塊居住,平等對待和睦相處,可以做得到的。為什麼要鬥爭?為什麼要帶來那麼多痛苦?沒有必要,我們能做到,你們也能做到,每一個城市都能做到。
  “家”的概念,我們在都市裡頭還有一個概念,那個公寓大樓,那一棟大樓就是一家,也住好幾百人,要把家文化傳到那裡也很理想。那個里頭要出現一個大家長,大公無私,真誠相待,我們相信有個三年五載,這一棟大樓幾十戶人家真的會變成好朋友,不會連隔壁的人,隔壁的人住了多少年,隔壁人姓什麼不知道,見面沒打過招呼。現在社會是這麼個社會。
  所以這都是“家文化”實在講,只有中國有,外國沒有
  所以中國這五千年來,社會上的安定和諧長治久安,有道理,你要想去觀察,這個道理在哪裡,為什麼那個時候能做到現在做不到了?現在還是可以做到,有耐心,無非就是少數人,這個小團體的人覺悟了,大家都用真誠心待人接物,都用真誠心往來;多想大眾的利益,少想個人的利益,大家都好,我們才快樂,這是努力。
  特別是學佛、學中國文化的,必須要有這個成果,我們有成績拿出來,這讓人相信。做了多少年沒有成果、沒人相信,一定要做出成果出來,那就是有一批少數人,真幹、傻幹 ​​,它會變成果,幹出來了。

連“迴向”都不貪著,這是把“貪”真正斷掉了

   【解】《小品般若》雲:“菩薩如是迴向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著迴向故。是名無上迴向。”
  所以《小品般若經》上說得好,“菩薩如是迴向,則不墮想顛倒”。正知正見,不會想法錯誤、看法錯誤、心裡面錯誤,沒有了。這為什麼?菩薩不貪著“迴向”,這就是《金剛經》上所說的,“法尚應舍,何況非法”“法”是佛法。佛法也要放下,不能貪著佛法,貪著佛法還是在六道輪迴,為什麼?世間法不貪,貪佛法,六道輪迴是貪嗔癡所感應的。不是說我換對象,我不貪世間法,我貪佛法,“貪”在。問題是你把貪心斷掉,外面的不相干,沒關係。
  所以連“迴向”都不貪著,這是把“貪”真正斷掉了世法裡頭貪心沒有了,佛法裡頭貪心也沒有了;念阿彌陀佛求生極樂世界,連“貪”極樂世界的念頭都沒有,這個品位高,不用阿彌陀佛本願加持也是要生實報土,為什麼?他的心達到這個水平,所以稱之為“無上迴向”。
  念老有個簡單的註解。
  【解】“(凡情目之為不迴向,實則無上迴向。)”
  這句話補充得好!凡夫認為這怎麼不迴向?實際上它是最高的迴向、它是究竟圓滿的迴向,為什麼?遍法界虛空界跟自己一體一體,真正入“不二法門”,阿彌陀佛跟我是一體,都是自性變現的,極樂世界跟我一體,也是自性變現的。
  【解】蓋淨土是他力法門,彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。
  是阿彌陀佛的願力,是阿彌陀佛無量劫修行功德之力。
  【解】今依靠佛願,迴向往生,是為無上迴向。
  這是真的。我們修淨土的人,最重要的是要用真實心、用真誠心,才​​能往生、才能享受到實報土的待遇;用虛妄的心不行。
  什麼叫“虛妄心”?我今天念佛,我今天想求往生,我還有雜念,我還有很多放不下的,這不行!必須得世出世間法全放下。全放下,不是“事”放下,是“心”放下,“事”沒有關係。你有再多的產業、再多的財富、再多的智慧,福報,“心”上沒有。
  佛法是講“心”,不是講“事”,“事”上不障礙,“心”上障礙。
  我什麼都沒有,天天“想有”,這個“想有”就是障礙。所以要求的是你的想、你的念頭,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不要放在心上,這就對了;放在心上就錯了,放在心上就是障礙,障礙你不能往生,你的虧就吃大了。
  所以事情可以乾,為什麼?為眾生,不為自己,為眾生成了歡喜,不成也不會懊惱,我又沒損失,不為自己,念念為苦難眾生,最後真的叫這些眾生,離究竟苦,得究竟樂。那隻有這個法門,只有這個法門讓每一個人都能做到、都滿他的願,其他的法門難,為什麼?要斷煩惱,證菩提。這個法門不要斷煩惱,靠“他力法門”,這個“他”是阿彌陀佛,是靠他,不是靠我們,完全靠阿彌陀佛。這個人靠得住,這個人不會欺騙我們,在遍法界虛空界,他接引多少人、成就多少人,這是事實,是真的,不是假的。我們跟他現在“同心同願,同德同行”,我們求往生他歡喜,這一點我們要搞清楚、搞明白。
  好,今天我們就講到這一品。