淨空法師 2015年11月1日講於香港
諸位法師，諸位同學：請坐！
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百六十三頁，我們從第一行經文看起。
【經】又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。
這一段是教主阿彌陀佛，他居住的處所。
【解】“講堂”者，說法講經之堂舍。“精舍”，寺院之異名。
這是極樂世界最重要的一個活動場所，我們能夠想像得到，這個講堂無比的莊嚴，這個不算稀奇，稀奇的廣大沒有邊際，這是真的，為什麼？每天十方諸佛剎土，往生到極樂世界的菩薩，不計其數。阿彌陀佛去接引，接引到極樂世界，把蓮花放在七寶池，七寶池就是講堂外面，他在蓮花里面，完全轉變過來了，蓮花作用不可思議。
我們知道“花開見佛”，花開的時候，他在花里面，轉變的過程完成了。轉變什麼？就是教下所說的“轉八識成四智”，因為極樂世界是“心現”，沒有“識變”。“識”從什麼地方淘汰掉的？就在往生過程當中，我們進入蓮花，往生的時候進入蓮花，蓮花就合起來了，彌陀將這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡，花開時間個個人不一樣，這是各人修行的功夫。修行得好，一心不亂的，到極樂世界花就開了；如果沒有這個功夫，生凡聖同居土，生方便有餘土，都還要一段時間。方便土的人時間短，同居土往生的時間就長一點，《觀無量壽經》上說得詳細，人數真多。我們這個世界，地球上往生的人不多，十方諸佛剎土人數加起來，那個人數就無法計算。
所以講堂之廣大，為什麼？它是法性土，它不是微塵聚。我們這個世間是微塵聚的，《金剛經》上說得很清楚，“一合相”，統統是微中子聚集產生的物質現象，這個現像有生有滅。極樂世界是自性變現的，是法性，法性沒有生滅，所以法性無量壽、法性無量光、法性無量莊嚴，只有到極樂世界的人才知道。這段經文是釋迦牟尼佛，為我們介紹西方極樂世界。講堂。
“精舍”，這就是居住的地方。居住的地方隨心如意，我想什麼樣的精舍就現什麼樣的精舍。真的到那個世界，我們有一句諺語說“心想事成”，不是真的，是一句好聽的話、恭維的話，可是在極樂世界是真的，確實心想事成，喜歡居住什麼樣的環境，它就變現什麼樣的環境，而且個個不相妨礙，有在空中居住的，喜歡在空中；有在地下居住的，沒有一樣不隨心如意，心想事成。這些都是阿彌陀佛本願威神加持的，阿彌陀佛無量劫修行，把這個功德來供養大眾，大眾完全憑自己的意念愛好，都現他如願的道場。
註解裡面說，“精舍”是寺院的異名。“寺”是中國古代，這是帝王時代辦事的機關，稱“寺”，直接歸皇上管的稱“寺 ”。“寺”的長官稱“卿”，所以皇上有九個寺，這是常設機構，永遠不會撤銷的稱寺。宰相下面的一級單位稱“部”，部裡面的主管稱“尚書”，現在叫“部長”，帝王時代是叫“尚書”，那個時候事情少，沒有這麼多，社會結構很簡單，所以只有六個部。
第一個是“禮部”，“禮部”就是今天的教育部，“禮部尚書”就是教育部長。讀中國歷史，你看看幾千年來宰相下面第一個是“禮部”，說明什麼？重視教育。國家的行政可以這麼說法，統統是為教育服務，“建國君民”，第一個大事情、第一個目標就是要把人教好。人教好了，什麼事都好辦。
今天的社會，教育部不是第一，是擺在很後面，今天是一切好像都是為經濟貿易、為財富，這個社會就不會穩定了。為什麼？財富是人之所必爭，教育擺在好，教育把人都教成聖賢君子，聖賢君子與人無爭、與世無求，處處推讓，沒有爭奪，它社會安定。所以古人所想的，比我們想得深、想得周到、想得遠。這是我們比不上古人的地方。
古人心細，古人心淨，不浮躁。尤其讀書人，明理，倫常、道德不是口說的，完全變成自己的生活、自己的工作。處事待人接物標準，男女老少、各行各業，都必須要遵守。雖然沒讀過書，老人世世代代相傳。不但老人教給你，而且什麼？你全看到了，你一出生都看到了，每個人都懂得、每個人都遵守，在這一方面我們比不上古人，這個是治國之大本。
像科學技術，古時候有，沒有放在根本，放在枝末上，並不過分重視這些。這些道理，我們學習經教，慢慢都補回來了。小時候沒有學，現在都補回來了，漸漸明了，對古聖先賢那種真誠恭敬之心油然而生，這是好現象。
“寺”是乾什麼工作的？要看這個性質，都是為皇上服務的，或者是為皇族服務的，是皇上的近臣，靠近的這些人管理國家。我們講政權、治權，治國的這個權是宰相，皇上有政權，治權交給宰相，這個方法好，很難得！所以讀書人也很老實，不爭取政權，但是爭取治權。讀書參加國家的考試，考取之後，受過國家培養——太學，像現在的黨校，在那裡培訓，培訓出來之後是各級幹部，國家從中央到地方，各各階層幹部。
讀書這樁事情，是自己家庭負責，國家只辦太學，也有分校，省有分校，縣也有分校。所以縣考考取了稱為“秀才”；省考“舉人”；國家（中央）考試叫“殿試”，皇上是主考，考“進士”，這是最高的學位，也分三個學位。考取之後，都應該到太學去讀書，將來幫助皇上、幫助宰相來治理國家。現在沒有了，所以，治理國家的理念各個不相同，原則、宗旨都不確定，社會怎麼不亂？！
古時候你不能看輕它，從中央到地方是一致的，它如果要亂，這個朝廷時間就不久了；它要有條有理，一點都不亂，這個朝廷還有幾百年、還有幾十年，這在中國歷史上看得很清楚，它是辦事機構。
“寺”是為皇上服務的、宮廷服務的，所以稱為“內務部”。這個里頭也有領導人，領導人多半是太監，總管太監，這個他也有地位，一般都是二品官的地位。一品是宰相，二品就是部長，它是內務。
佛教，皇上親自管，也稱為“寺”，皇上對“儒、釋、道”都非常尊重，“儒、釋、道”都是皇上的老師，所以對這個“寺”就很尊重了。“佛”跟“道”都歸皇上管；“儒”歸宰相，歸禮部尚書管。用“儒”治國，用“佛”教化老百姓。所以你到中國去看，無論是都市鄉村，佛的寺廟很多，大大小小到處都是，這都是歸皇上管的；你看它的建築，不管是大是小，宮殿式的建築，可以用紅色、黃色，甚至於金色的。可以用這些顏色，這都是皇家的，因為佛寺、道觀都是皇上老師，皇上稱“弟子”，所以他們的建築可以跟皇宮一樣，用同樣的色彩、同樣的形式。
皇上用道家的儀規祭祀祖先、祭祀天地鬼神，這不是迷信。道裡頭有大學問，讀過老莊的人很多。中國過去讀書人，《老子》、《莊子》是必修課，佛法裡面，像天台、賢首、般若，特別是《般若經》裡面的《金剛般若》、《般若心經》，也是所有讀書人，都是必修課程。用現在的話說，摻著有一點宗教意味的，不是佛教，（是）道教。佛教完全是教學，釋迦牟尼佛做最好的榜樣，傳到中國來亦如是。
寺院庵堂，方東美先生當年告訴我，兩百年前，沒有一家不講經的，講什麼？是當地社會的需要。社會大眾需要學什麼？這寺廟裡的法師就選擇相應的經論來跟大家講解，接受教育。
寺院裡不講經、不教學了，大概就兩百年，不到三百年。
我在日本講經，日本的法師告訴我，他們在四百年前跟中國完全一樣。他們接受西方文化比中國人早，早兩百年，西方文化是從日本傳過來的，我們比它晚兩百年，現在日本寺院庵堂也沒有講經的了，很可惜！
我鼓勵年輕的法師，要認真學習經論，要把古老的方法再撿回來。怎麼個學法？就是讀，“讀書千遍，其義自見”，找不到老師沒有關係，一定要相信，堅定地相信，真有無師自通，可不是假的。你每天讀這一部經，你像這個《無量壽經》，每天用十個小時讀它。初讀的時候不熟，讀一遍大概要兩個小時，十個小時讀五遍；半年之後念熟了，一個小時念一遍，一天念十遍；一年之後，差不多都可以背誦了。
我們讀經目的不是在背誦，是什麼？是修念佛三昧，是修定。因為你念經的時候就不會有妄想，就不會有雜念，用這個方法，把妄想雜念分 別執著給念掉，恢復清淨心平等心，目標就在經題上“清淨、平等、覺”，是為了這個。不是為背誦，背誦是附帶的，念久了自然會背。
念一千遍的時候，這個書的意思自然現前，也可以看古今大德的註解，你就有能力看得出，他這個註解不錯，注得對，這個注得有問題，你就能看出來；再讀一千遍，你的功夫深了，你也看得深，也看得廣；然後再念一千遍。三千遍，你自自然然會講這部經了，不比古人講得差，你要寫成註解，也可以傳到後世，就這麼個道理。所以說“讀書千遍，其義自見”，“自見”就是開悟。你看我們經題上，“清淨心”、“平等心”，後面就“覺”了，“覺”就是開悟。“清淨心”開小悟；“平等心”開大悟；三千遍以上可能大徹大悟，這就“覺”了。
這個“覺”字裡頭有小悟、大悟、大徹大悟。小悟，阿羅漢；大悟，菩薩；大徹大悟，成佛了，禪宗所說，明心見性見性成佛，就這個意思。“佛”如是，“道”亦如是，“儒”亦如是。
中國古時候教書，老師只教念，字沒有念錯、句子沒有念錯。古書沒有標點符號的，念的時候自己圈，自己圈不上來請教老師，老師會幫助你，叫“句讀（dòu）”，這一千遍是你的功夫。
老師每天督促你念，不問你，也不講給你聽，老師要講給你聽，這個老師不是好老師，把你的悟門堵死了，你不會開悟，所以老師不講。在什麼時候講？一千遍以後。一千遍以後，那就是心得報告。大家一起來分享，老師帶著同學，讓學生出來講解，同學們互相來補充，最後老師做講評，是這麼教的。
所以你看看《禮記》上，《禮記》上是教的人很輕鬆，學的人很辛苦，你才能學得成。老師也是這樣從小培訓成功的，他很內行，幫助你開悟，所以說“青出於藍而勝於藍”，往往學生開悟超過老師。
中國讀書人是求智慧、求開悟。智慧是自己本性裡頭本來具足的，外頭沒有。老師講解那是知識，那不是智慧，所以不需要講，我老老實實念就好了。心地呢？心地要清淨，心地要平等，他要求這個。不能有妄念，不能有妄想，不能有雜念，讀書法喜充滿。有悟處的時候就會很歡喜，真的，“學而時習之，不亦說乎”，悟到的會落實在生活、會落實在工作、會落實在處事待人接物，真的是法喜充滿，常生歡喜心。
《論語》上第一句，“學而時習之，不亦說（yuè）乎”，“說”就是法喜，“說”這個樂不是從外頭來的，內心裡面生的，不是從外面。古時候從外面境界上來的，你感到很快樂的時候，那個叫“樂”。“說”不是的，“說”是內心、是學問、是德行，喜悅是從這裡生的，從內到外，這是真樂。
【解】由其精練行者之所居，謂之精舍也。
“行者”是修行人，他在這裡精練修行。“精”就是指“一門深入”；“練”，“長時熏修”。讀書人在精舍裡頭住一年、住兩年，有的人住三年，就是讀一部書，從頭到尾，念遍數，念一千遍、二千遍、三千遍。
我們淨土宗第六代的祖師永明延壽，你看他《傳記》上就是，他老人家在年輕的時候讀《法華經》，讀了多少遍？一萬三千遍。他怎麼會不開悟？！當然是“大徹大悟，明心見性”。
唐朝時候，我們在《壇經》上看到的，法達禪師他在沒有見六祖之前，他也是讀《法華經》，讀三千遍，三千遍大概要十年。永明延壽大師一萬三千遍，你就曉得，後來他熟透了。《法華經》份量很大，我們一般人要把它從頭到尾看一遍，經生疏、不熟，要一天大概要十個小時（這一遍）。所以精練，修行人所居住地方叫“精舍”。
【解】樓觀即樓台。觀者，樓也；臺榭也。
這都是屬於過去寺院、道觀裡面他們修學的道場的建築。
【解】欄楯即欄杆，俗稱柵欄。縱者，曰欄；橫者，曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現。
不是往生到極樂世界的人自己神通變現的，不是的，但是自己真實從心所我想什麼樣子，它就現什麼樣子，誰現的？阿彌陀佛現的。往生到那邊人起心動念是“感”，阿彌陀佛是“應”，感應道交。不必要建造，不必要用材料，都用不著；也用不著畫圖，想什麼樣子它就現什麼樣子。有這麼一個世界，有這麼一個處所，是阿彌陀佛親口給我們說的，這一部經第六品“四十八願”，是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，就是釋迦牟尼佛重複說一遍，把阿彌陀佛所說的重複說一遍轉告給我們。所以這部經是兩尊佛說的，除這一大段之外，釋迦牟尼佛說的。
【解】眾寶所成，非從木石，不假斤斧，隨機應現。
所以它不需要那些工程。我們今天造房子工程，也不需要用這些器具，無需要。“斤斧”是工具，建築工人所使用的工具“隨機應現”。
【解】故曰亦皆七寶自然化成。
這個“自然化成”是眾生有“感”，彌陀有“應”。是阿彌陀佛變化所作，變化得那麼自然，痕跡你都看不到。
下面給我們介紹幾樣東西：
【解】白珠乃蚌中所生，白潔者貴，白珠者，珠中之上品。摩尼見前釋。交絡謂交互網絡。如《漢譯》曰，復以白珠、明月珠、摩尼珠為交絡，覆蓋其上。
這是精舍屋頂上的莊嚴，我們一般在什麼時候能看見？這些年在外國的時間多，外國的聖誕節，家家戶戶懸燈結彩能看到；盛大的活動，我看到最大的活動是斯里蘭卡，斯里蘭卡的佛誕節，他們的活動是一個星期，日夜都不停的。所以遊覽觀光的人非常多，通宵，七天七夜，我們去轉了一圈，有個特色，就是家家戶戶都招待，都有茶點，點心、茶水招待，完全免費，走到哪裡可以吃到哪裡。這個是風俗習慣，我問他們，年年如是，最熱鬧的就是這個七天，比過年還熱鬧，佛誕節。
下面念老為我們舉《往生論》。
【解】又《往生論》曰，宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。
這是《往生論》上描繪極樂世界阿彌陀佛的居處，無比殊勝的莊嚴。
【解】又第四十二“徹照十方願”曰，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方，均表極樂之宮殿樓觀皆如明鏡，照納十方。
十方一切諸佛剎土影現其中，所以你在這個地方去瀏覽，能夠看到十方諸佛世界一切眾生現前在活動的狀況，統統看到了，像我們看電視一樣。我們電視比不上它，因為電視的局限性很大，它是個平面的；西方世界是立體的，不是平面的，方方面面你全看得到。我們只看到個平面，後面看不到，四方上下看不到，所以這個科學技術跟極樂世界比差很遠。這是說學科學的同學應當發願求生淨土，阿彌陀佛是大科學家，就是這一段，我們這科學到什麼時候才能趕上？可能趕不上，無法趕上。
【解】故“曇師”曰，宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，互為映飾，可見極樂之明妙無能比者，故云明妙無比。
無法能找到對比的。
從自己做起才能感化別人，沒有耐心、不真幹永遠起不了感化作用
【科】戊二、菩薩居處（以因例果）
前面是講的阿彌陀佛，極樂世界是平等世界，就是菩薩跟佛是平等的，所有一切受用都平等。
【經】諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。
你看到佛的生活環境、修學的環境，菩薩跟佛沒有兩樣。
【解】至於菩薩所居之宮殿，亦復如是明妙，深顯真實平等，如如一味。
這是這個世界最值得人讚嘆的，也是最值得我們學習的，我們慢慢在沒有到極樂世界之前，養成一個清淨、平等的習慣，別人跟我不平等，我跟他平等，這才能做到。一切法都要從自己做起，才能夠感化別人。我們希望別人如何對我，我要先怎麼樣對人，不能求果報，為什麼？現在眾生業障很重，不是那麼容易教，總得要很耐心教個幾年、幾十年。
你看海賢老和尚居住在南陽一帶這個地方，九十二年，這個地方人民接受他的教化，對他很尊重，可是還有一些不聽話的人、找麻煩的人，甚至對老和尚不滿意的人，我們不能見怪，一定要有耐心。
我們在圖文巴幫助當地宗教團結，這幾年效果現前了，我們做了多少年？十三年，才得到大家的信任，知道我們不是壞人，知道我們說到做到，對我們產生信心。所以要有耐心，要有很長的耐心、很大的耐心。沒有耐心、不真幹，永遠起不了感化的作用。
這樁事情值得做，感化一個人、感化一家人，讓他回頭，真是無量功德。我們做這個事情做成功了，不能放在心上，“這是我做的”，那就錯了，那就前功盡棄了，為什麼？這個事情做好之後，你的傲慢心生起來，你煩惱現前。
“作而無作，無作而作”。怎麼做成功的？這個地區眾生福報現前，他有福了。他們自己肯學、自己肯做，才能產生效果；他要不肯學、不肯做，永遠不可能有效果。所以這功德歸鄉親父老、歸地方領導，歸一切有影響力的這些各行各業的大德，他們的功德。大眾福報現前，值得讚歎，我們奉獻的綿薄之力不值得一提，這就對了。我們一生所修、所學，目標就一個，最後求生西方極樂世界，希望阿彌陀佛來接我，不要把我漏掉，我們就很圓滿了。
下面第二大段：
【科】戊三、修學勝境。分三
殊勝，好地方，遍法界虛空界修學最殊勝的環境就是極樂世界。
它分三段：
【科】己一、行道自在。分二
我們看經文：
【經】中有在地講經、誦經者。有在地受經、聽經者。有在地經行者、思道及坐禪者。
這幾個舉個例子，這些地方我們要特別注意。極樂世界人修行他怎麼個修法？有在地面上，像我們這個世界一樣，在地面上講經、誦經，這是最重要的一句話。講經，對自己是提升。為什麼？遍遍不一樣，遍遍都有進步。誦經就是祖祖相傳，教我們“讀書千遍”、專心讀經。“誦”是背誦，讀的很熟了，不需要經本，沒有經本跟有經本一樣，念得字字分明，沒有念錯，沒有念漏掉，一遍一遍重複，這是修“念佛三昧”。換句話說，我們修“清淨心”、修“平等心”、修“覺心”。“清淨心”，是阿羅漢，小乘最高的果位；“平等心”，是大乘，菩薩的果位；“覺”是開悟了，“大徹大悟，明心見性”才叫“覺”。沒有“明心見性”不算“覺”，那算是第二個——菩薩，就是平等。真正“覺”了，“大徹大悟，明心見性”——法身菩薩，在實報莊嚴土，無論在什麼地方你都能看到，每一個人都非常用功，這是在地面上的。
“有在地受經、聽經者。有在地經行者、思道及坐禪者”，我們看念老註解：
【解】上一表境，此下表境中人。諸往生者，各依其品位，隨其意樂，自在修習，或在虛空，或在平地，各各隨意，講誦、聽受、坐禪、行道。
“行道”就是經行，他走動，經行，走動干什麼？也是誦經、念佛、念咒，都可以。
我們再往下面看：
【解】“經行”舊雲行道，乃於一定之地區旋轉，或直往直來，用以防睡，並可養身療病。
這是一種運動，“經行”是運動。我們現在住在這個地方，這個地方是鄉村，建築的密度還可以，還有空地給我們散步，我們在這邊天天都在繞著這個大圈子散步，繞一圈十分鐘，繞六圈就一個小時，我們每一天大概不會少過一個小時，這是運動。
特別對年老的人，年老的人不動不行，不動問題就出來了。所以中國這些名詞術語都很有味道。“活動”，“活”就要“動”，“不動”就“不能活”了，一定要“活動”。
五十歲以上的人就要注意，經常保持一定時段的活動，對身體健康有很大的好處。尤其是經行，這個在修行人活動裡頭最主要的一種方法。因為經典他都能背誦了，不背誦經典的人，那就是念佛號，或者念咒，都可以。經行的時候，保持著清淨心、平等心，沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著，這個好。坐在那裡坐久了，有時候打瞌睡、昏沉，遇到這種現象趕緊起來，不要再坐了，起來繞佛，就是“經行”。
【解】《玄贊二》雲：“於中往來，消食誦經。如經布綃之來去，故言經行。”
這個“布綃”，現在我不知道了，抗戰時候有。抗戰時候，我在鄉下，住在鄉下，看到農民織布，還是中國土方法，那個布帶著線的時候，這是來往的“布綃”，這“布綃”就是說的這個。這是中國古老的方法，那個時候農民穿的這些衣服，布都是自己紡織。紡棉花，這個是織布的“布綃”，用這個來形容經行。
【解】又《法華經序品》雲：“未嘗睡眠，經行林中。”
這是說佛陀在世，確實這個團體挺大的，你看常隨眾就一千二百五十五人，這是佛到哪裡，跟到哪裡的。他們晚上在什麼地方休息？在樹林下面，森林，古時候森林多，到處都有，所以“樹下一宿，日中一食”。坐也不能坐太久，佛規定的時間。印度是一天六時，白天三個時辰，叫“前日分”、“中日分”、“後日分”；晚上叫“前夜分”、“中夜分”、“後夜分”，睡覺的時候是在中夜，吃飯的時候是在白天中午。
托缽不能說託在手上一面走著一面吃，這個威儀不好看，也不是團體。托缽托回來之後集合，大家把所託到的東西，統統歸納在一起，把它調勻，每個人吃多少到裡面去拿，所以“一缽千家飯”是真的不是假的，不是我個人託了個人吃的，叫真正公平，在現在講“共產”。佛法真正是“共產”，託來的飲食大家合在一起，再分了吃，有多的餵鳥、鳥雀、餵小蟲，布施給他們，不能留到第二餐。缽一定洗乾淨。
經行。晚上睡覺中夜，中夜是現在我們晚上講，十點鐘到兩點種。兩點鐘就要起床了，就不能再睡覺了。他們睡覺不是躺在床上，是坐著睡的。兩點鐘就要起來要經行，在樹林裡頭轉圈經行。行道，背誦經典可以，念佛可以，念咒可以。大概念佛、念咒的最多，只有學教的他是背誦經典，為什麼？他要學講經教學。這種學生，也必須要具備的一些條件。必須具備的，第一個，記性很好，他聽佛講經他能記住，他可以復講；第二、理解的能力強。沒有這兩個條件很難。
聽經增長你的信心、增長你的願心，時時刻刻提醒你，不讓你退轉，有這個好處。
有能力的要發心講經，為什麼？報佛恩。佛需要我們幹什麼？需要我們把他講的法一代一代傳下去，這是報佛恩里頭第一，排在第一的。所以有能力學講經的時候，不能夠偷懶，不能夠放棄，一定要努力。這就是你要讀經。
要讀經，經讀的很熟能背誦。所以讀經的時候都是主張“一門深入，長時熏修”。對你用功方便，你念上幾百遍就會背了。我在美國遇到一個記憶力很差的，是一位在家女居士，她背《無量壽經》，她告訴我念多少遍才會背？六千遍才完全背下來。很難得，她有這個決心，有這個毅力。用了好多年的時間，念完六千遍來告訴我，很歡喜能背了。能背以後，她就不需要依靠經本，她經行可以背經，打坐可以背經，那就方便很多 了。再有六千遍，我告訴她，你就能講這部經，你會講得很好，這是學佛得真實受用。
所以《法華經》講的，“未嘗睡眠，經行林中”。
【解】又“思道”，思維於道也。
就是聽佛講經，聽菩薩講經，聽同學講經，聽完之後多去想想。
【解】思量於所對之境，而了別之，曰思維。
“了”是明了，清清楚楚、了了分明，不是分別，無需要分，“分別”就造業了。為什麼不分別？“凡所有相，皆是虛妄”，又要清楚，又要明了，又不分別、不執著，這就對了。
【解】又《觀經》韋提希夫人請曰：“我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。”
這是《觀經》上韋提希夫人向佛請法，她請的法跟我們現在想求的完全相同。韋提希夫人遭遇家庭的變故，兒子不孝要殺父親奪取王位，這個遇到災難了。夫人也被她兒子拘禁了，就是限制他自由，不准她出門。受這麼大的災難，她求佛。他們夫妻兩個是佛的大護法，求佛，佛就來了。佛從空中來的，帶著阿難、舍利弗，三個人一起。這個祈請，佛給她講求生淨土的方法，就是《十六觀經》，給她講了十六種，由她自己選擇。所以，她是覺得這個世間太苦了，有沒有更好的國土，她想求往生，不想在這個世間住了。佛用神力把十方諸佛剎土都現在她面前，讓她自己看。兩百多種，裡頭有極樂世界，她看到了，跟佛說：喜歡極樂世界，怎樣才能夠往生？
所以求佛，教她思惟、教她正受。“思惟”就是真信切願，對於極樂世界不能懷疑，對於阿彌陀佛要相信，真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，這個叫“思惟”。“正受”就是一心專念。
你看蕅益大師註解《彌陀經要解》，他說得最簡單、最扼要，真的，一個字都沒有廢話，說得斬釘截鐵：能不能往生就是兩個字——“信、願”，有信、有願就能往生；生到西方極樂世界，地位的高下（這品位高下），那在念佛功夫的淺深。
沒有功夫的人也能往生，那要看緣分。緣分是什麼？最後的一念，你還沒斷氣之前，念十聲佛號、念一聲佛號都能往生，生凡聖同居土下下品。那平常功夫好一點的，每天都念佛，功夫不間斷，都做早晚課。早晚課時間不必長，就是念十遍都行，早晨念十聲佛號，晚上念十聲佛號，一生不間斷，那是凡聖同居土，下品就不是下生了，總是上中生，下品上中生，極樂世界很容易去，真的不難。
那我們這一生當中看到了，我們看到潮州謝總，他爸爸往生，就表演這個給我們看。他爸爸一生是個善人，但是不念佛，兒子念佛勸他，他不念佛。兒子著急，到最後了，他爸爸在病危的時候，他去看他爸爸，最後告訴他爸爸，極樂世界真有，你相不相信？他爸爸點頭，他很歡喜；告訴他，阿彌陀佛真有，爸爸也點頭。這機會來了，他說我念阿彌陀佛，你跟著我念，他爸爸就答應了。念了多久？一個多小時，他爸爸走了。全身柔軟，相貌比不生病的時候還好。當時在場的有一千多人都看到，他現身說法，說什麼？臨命終時一念、十念都能往生，第十八願。謝總來看我的時候，把這個狀況告訴我，一點都不假。老人一生都不肯念一句佛號，臨終跟他念了一個半鐘點，這個就是“正受”。“教我正受”，一心專念阿彌陀佛。
所以“往生”跟“品位”是兩樁事情。你真的念到一心不亂，你沒有“信、願”不能往生，有“信、願”就能往生，也得要念一句、兩句，下下品往生。如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行。雖然我們曉得往生的條件是“信、願”，所以“信願持名”，蕅益大師就講四個字，“信願”是往生，“持名”是品位。這兩句話善導大師有註解。
【解】善導大師注曰：“言教我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四種莊嚴也。”
“彼國”就是極樂世界。“依報”、“正報”一共有四種莊嚴，“依”是環境，我們今天講物質環境，“正報”是人，佛是正報，往生的人是正報。國土就是環境，有十七種莊嚴；阿彌陀佛，正報，有八種莊嚴；菩薩往生，往生的菩薩、往生的人，四種莊嚴。
《觀無量壽經》上說的“福慧具足”，“福慧”都在這一句佛號上。我們修福怎麼修？脩大福報，修無量福報，修真實福報，無過於念阿彌陀佛。
我們這些年來講這部經講得很多，一點都不假，為什麼？這一句阿彌陀佛名號，是所有一切諸佛，可以說是共同的總名號。名號的意思，“阿彌陀佛”翻成中國意思，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”。不是不能翻，能翻為什麼不翻？叫“尊重不翻”，希望大家念這個原因，梵音，這是梵文“阿彌陀佛”，哪一尊佛不是無量覺？統統是。無量覺就是圓滿的覺悟，連最後一品生相無明習氣都斷乾淨了，完全融入常寂光，這個才叫阿彌陀佛。
阿彌陀佛法身，所謂是一切諸佛菩薩的總名號，菩薩代表“修德”，佛代表“果德”，有因、有果，圓滿的因果。你不念你念誰？統統念到了，一個都沒有漏掉，還要選這個、選那個，挑三揀四的，那對佛教不通、對教義教理不明白才幹這個事情，那不能往生。
真信切願，一句佛號，海賢老和尚給我們表演，九十二年就一句佛號念到大徹大悟、明心見性。一句佛號能幫助你大徹大悟、明心見性，何況一部經，一部論？！這就是什麼？無師自通。表演給我們看，我們看了要覺悟，要對於這句話再不懷疑了，依教奉行，他能做，我也能做；他能成就，我也能成就。只要你真幹，你就能有成就。
所以善導大師注的是“教我思惟者，即是定前方便”，“定”是念佛三昧。念佛三昧還沒有得到，先做預備功夫，那就是對極樂世界的肯定。對極樂世界不能懷疑，這是定前方便。
《觀經》上所說的十六種方法，任何一種方法都可以，讓你自己選擇。最後一種方法就是持名。最後也就是最好的，最殊勝的，佛講東西，最好東西是擺在最後，這個也是教人，你要聽佛講經你要聽圓滿，如果你聽，中途離開了，走了，你沒有福報，為什麼？最精彩的 在後面，不是在前面。藝術表演也是用這個，最精彩是都擺在後面，叫壓軸戲，他讓你坐下來聽圓滿；佛講經亦如是。
所以“持名念佛”是第十六觀，最後一種方法，最精彩的、最容易的，成就最高的。
【解】“坐禪”，坐而修禪也。禪者梵語，具曰禪那，譯為靜慮，思惟修等。靜慮者，禪那之體為寂靜，而亦具審慮之用。故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。
“禪”這個意思要懂。什麼叫禪？要搞清楚，坐在那個地方打坐，如果還有妄想，那不是禪，必須要做到什麼？一念不生，坐一個小時，一個小時沒有念頭、沒有妄想，這才叫“禪”。所以“禪”裡面寂靜就是清淨心現前，也能夠用智慧。
所以“慮”，它不是思定，它不是什麼都沒有。這個“慮”也是個形容詞，雖然他沒有染污，沒有染污是清淨，沒有分別是平等，心清淨、平等，但是他樣樣清楚。他不是不清楚，樣樣清楚，那個清楚就是“慧”，所以他不是什麼都不知道。所以“定”跟“慧”在一起，“定”中有“慧”，“慧”中有“定”，也就是“定”中他什麼都清楚。什麼都清楚，他不起心動念，這叫“禪定”。功夫淺深也都在這方面看。
禪定，修禪定容易著魔，所以一定要有好老師。禪堂裡有老師指導，有堂主，他看你有問題的時候，能幫助你解決。如果說是著魔而沒有人解決，那很苦，我們一般人叫“神經病”，把你送到神經病醫院，你可苦了，苦一輩子。
所以“禪”不是好修的，“密”也不是好修的，都要有好老師在旁邊照顧你。淨土不要，淨土是一句阿彌陀佛，沒關係，它不會惹來麻煩；可是“精進佛七”也會出事情。
李老師一生打過兩次精進佛七，以後再不敢打了。告訴我打佛七當中有一個學生出問題了，他花了半年的時間把他恢復正常，這個說明自己功夫不夠，還會出事情。如果根本沒有功夫的人，要嘗試這個，那很危險的做法，這個絕對不是做來好看的，出了問題怎麼辦？！現在高人少了，這個問題不可以有。我認識年輕法師，我都教他決定不能打“精進佛七”，決定不能打“般舟三昧”。
“般舟三昧”是九十天念佛，九十天只能站著、只能走動，經行，不能坐下來，不能躺下來睡覺，九十天，沒有這個身體不行，這個也會著魔，所以都不是容易事情。
我們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，第一位善知識德云比丘，他就是修“般舟三昧”，一期九十天，不能睡覺，不能坐下來，只准走著，也叫“佛立三昧”，站著、走著可以，坐下來不行，這是念佛法門當中一種修行的方法，我們知道，不敢嘗試，老老實實。
所以說學海賢老法師是最有把握的，他什麼奇異的現像都沒有，就是一句佛號，一句接著一句，念累了睡覺，睡醒了之後再接著念，師父傳給他的。
諦閑老和尚傳給他鍋漏匠那個徒弟，也是用這個方法，告訴他一句佛號念到底，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜，他這個徒弟聽話，念了三年真往生了，預知時至，走得那麼自在，站著往生。在鄉下，那個時候交通沒有交通，只有跑路送信，鄉下的道友們，到城裡面去報信，來回三天，諦老就趕到這邊來看他，站著三天，死了站三天很少，很少見到，對他非常讚歎：你真沒有白出家，你的成就，講經的法師、坐禪的法師，比不上你，真成就了！這個故事寫在《影塵回憶錄》裡頭，給我們做好榜樣，給我們增長信心，是真的不是假的。
海賢老和尚也增長我們信心，一生就一句佛號，沒有念過一部經，沒有聽過一部經，可是你問他，他什麼都懂，你把經文念給他聽，他會講給你聽，他真通了，這無師自通。
謝總的父親為我們表演，第十八願“十念必生”，我們不但看到經上、看到這些祖師大德注疏，親自給我們講的，還看到很多在我們面前表演、做榜樣給我們看的，我們要感恩。我們信心從哪來？從這來的，沒有這麼多的樣子，我們的懷疑斷不掉、疑心斷掉之後。就要死心塌地相信阿彌陀佛，不能再懷疑，不能猶豫。
身體重要，念佛更重要，真正把這句佛號念好了，跟極樂世界感應道交，什麼病都沒有了。海賢老和尚往生當天，他是晚上走的、半夜走的，白天還乾一天工作，在大菜園裡頭整地、拔草、澆水，搞了一天，搞到天黑他才收工。別人看他搞了一天很累了，天黑了，可以不要再做了，它說快好了，好了之後我就不做了。大家也沒聽懂，他當天晚上就走了，到第二天想想，老和尚話裡面有話，他就走了，走得那麼自在！他走的是睡在床上走的，你看他表演，這麼瀟灑、這麼自在！他沒有表演盤腿打坐，也沒有表演站著走，躺在床上睡著走的，什麼樣子都能表演，表演個最平常的樣子，大家統統都可以做到。
【解】如《俱舍論廿八》曰：“依何義故立靜慮名？”
這就是為什麼要用“禪那”這個名字。用這個名字是什麼意思？《俱舍論》裡有解釋。
【解】由此寂靜能審慮故。
禪定用這個功夫，就用的心，心是清淨的，但是他什麼都知道，不是什麼都不知道。什麼都知道，不干擾他的寂靜、他的清淨心，這是功夫，不受外頭境界干擾。
【解】“審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。”
“了知”，“知”，沒有分別沒有執著，這叫“了知”。分別我們知道了，我想一想再知道了，這就不叫“了知”。“了知”是沒有分別、沒有執著，清清楚楚，明明了了，叫“如實了知”。心在定中，清楚；心在定中，心是清淨的、心是平等的，心沒有受到干擾，是這個意思，是真心，真心起用。
【解】又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修。（上言禪者，均指六度中，第五度之禪定。）
是說的這個。那麼“禪定”這個意思大致上我們了解一個大概。
念佛是不是禪定？是。佛號清清楚楚，佛號沒干擾，沒有乾擾到清淨心。清淨心什麼都沒有，不是什麼都不知道，這一點要搞清楚。如果什麼都不知道，那不是“禪定”，那是迷惑。他什麼都知道，但他心真是定的，確實沒有一個念頭，沒有雜念、沒有分別、沒有執著，清清楚楚，這叫“禪定”。
盤腿坐在那裡可以修禪定，如果你腿盤不起來，你坐在那修禪定也行。行住坐臥都在定中。定功深的人他經行，經行在定中，這功夫。
所以功夫成熟它真管用，日常生活當中，一切時、一切處，心清淨，沒有念頭，外面境界清清楚楚了了分明，他能把它融合在一起，“定”、“慧”均勻。“定”要比“慧”多，人就昏沉，他就不知道；“慧”要比“定”多，他就掉舉，他心不能安定。一定是平等的，“定”、“慧”是平等的，才能達到那個境界，比念佛難。念佛的成就比它高，你說你選哪一種？所以我是想了幾十年，最後選淨土，為什麼？這真有把握，我可以做得到；“禪”、“密”、“教”我能講，我做不到。
今天中國佛教，每一個宗派都沒有人才，我希望年輕的，特別是年輕法師常常要想到如來家業，出家人第一樁大事，要如何繼承如來家業。
怎麼繼承法？今天沒有老師，沒有道場，不要緊，經論選一部，“一門深入，長時熏修”，這一部經讀上一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，像永明延壽念《法華經》一萬三千遍，你自自然然成了祖師大德。“天下無難事，只怕心不專”，海賢老和尚說的。只要你專心，只要你萬緣放下，一門深入，沒有一個不成就。這是我貢獻給年輕法師們。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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