2015年11月30日 星期一

淨空老法師:《2014淨土大經科注》第285集--年輕人真正有智慧、有福報,發大心救中國傳統文化,救《四庫全書》


淨空法師 2015年11月23日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科注》第六百九十頁倒數第四行。
  【解】己二、受用具足分三受用具足第十九
  我們看念老的小注。
  【解】本品名“受用具足”。
  昨天有同學問我,他對於西方極樂世界信心不足,“願”發不出來,問我怎麼辦。我告訴他,你回家去,把《無量壽經》念一千遍,你就相信了,你的“願”就發起來了。這是真的。這個“願”為什麼發不起來?信心不足。信心為什麼不足?了解不夠,所以才半信半疑。
  一千遍,我們得用古人教給我們的方法。《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩告訴我們“離文字相”。我們讀經的時候要“離文字相”,就是不執著文字;“離名字相”,佛講經所用的名詞術語,都是假設的,也不能執著;第三種“離心緣相”,不要望文生義,看到這個文想到什麼意思,你全想錯了,佛與菩薩講經說法沒有意思。
  經怎麼講出來的?是跟眾生感應道交,眾生有感,佛菩薩自然有應,這樣流出來的,所以它沒有意思。正因為沒有意思,它有無量義。你遇到各種不同的根性,他有各個不同的講法,都能幫助眾生開悟、幫助眾生明了,這是從自性流出來東西的妙處。跟凡夫不一樣,凡夫從學習裡面得到的,老師講給我們聽,從老師那裡聽說的,這麼傳下來的。這個是妄心傳的,不是真心;佛菩薩是真心,真心是不生不滅。真心是沒有意思,“無為”;起作用的時候“無所不為”,就是沒有意思。起作用,生無量義;不起作用的時候,沒有意思。
  所以我們“ 讀書千遍”,一定要知道,它是修“定”,它不是修慧。修“定”,希望這一千遍念完了,得“定”了,得“念佛三昧”。“定”起作用是智慧,是這麼個意思。一定要相信,不相信的人好好念一千遍,用真誠心念、用恭敬心念,就會起這個作用。
  在這一品裡頭要講“受用具足”。在極樂世界生活,在極樂世界學習,樣樣都不缺少,確確實實是所需要的一切,心想事成,起念頭就已經在面前了,我們等下看經文就知道了。
  【解】故所有國人皆“形貌端嚴,福德無量,智慧明了,神通自在”。
  “故所有國人皆”,“皆”,這個字很重要,不是局部的,也不是多數的,所有往生的人,沒有一個是例外的。形狀,個子高矮肥瘦,相貌莊嚴,統統一樣,形端正、貌莊嚴,福德無量。什麼相?福報、德行,福報無量,德行無量。
  我們在這個世間,福報很有限,德行不一樣,到極樂世界就一樣了,為什麼?阿彌陀佛本願威神加持給你,你得到了,這個不是修的,“端嚴”、“福德”不是修的;在這個世間是修的,過去世修成的,過去世再過去世,累劫修行的。
  在這個世間真正有福報的人,大福報的我們看不到了,為什麼?大福報生天了。欲界有六層天,最下面一層,四王天,往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,每一層天福德不一樣,愈往上面愈大愈高。就是忉利天的福報,佛在經上講的我們聽到了,都感到不可思議,何況夜摩以上?!夜摩以上,空居天,他不是在地面上,他在空中;四王在須彌山的半山;忉利天,山頂;地居天,福報都不可思議。智慧明了,神通自在,都得到了,這些全是阿彌陀佛加持的。
  【解】如上種種殊勝受用,悉皆具足也。
  這些受用、待遇,咱們現在講“待遇”,不分等級,這佛門叫“品級”,“上品”,“上上品”“上中品”、“上下品”,這叫“等級”。“下下品”、“下中品”、“下上品”,無論是哪一個等級,受用都是圓滿的,沒有差別,這個殊勝是十方世界沒有的。十方世界這些受用,確確實實是你自己修得的,有過去修的,有這一生修的,如果能惜福,福報會增長,而且還延到來世,來生還享不盡。這些理事,我們都得要搞清楚、搞明白,與我們的關係太大了。
  【解】是乃總顯正報之身心,依報之勝福,悉皆超世希有。
  “身心”是正報;“勝福”是依報,就是我們生活環境、學習的環境,統統都是“超世稀有”。“世”是世界,包括所有諸佛世界,跟極樂世界比差距很大,極樂世界的享受是圓滿的。
  【解】但本品中列顯“福德無量”,衣食宮殿,悉皆“應念現前,無不具足”。
  這兩句話重要。我們念頭才動,它就現前了,不必營造,用不著去經營、去建造,用不著。喜歡什麼,它就現什麼,稱心如意。“應念現前”,這到哪裡去找?!極樂世界舉例子,極樂世界一般人沒有這個念頭,“吃”的這個念頭沒有。哪些人有這個念頭?剛剛往生去的這些天人,凡聖同居土天人,有很長很長飲食的習慣,到時候想想“好久沒吃飯了”,這個念頭才動,這個飯菜就擺在你面前了,就給你享受;如果看到飯菜擺在面前,心裡想到“這是極樂世界不需要了,這身體不需要飲食”,立刻就沒有了,用不著收拾,自然就沒有了。這個地方,你要是真搞清楚真搞明白,你能不去嗎?
  在娑婆世界居住就為衣食住,現在還有“行”,“行”現在是車輛,交通工具,為這四樁事情,不知道造多少業,每一樣都不簡單。今天行出門有車,車消耗能源,他在損福,他不是在修福,他不是在積福。我們對於依正莊嚴都要清楚,都要明了,應念現前,境隨心轉,相由心生,顯示出起心動念不可思議,起心動念是感,你心裡想的這個東西現前是應,感應,完全是感應。
  我們看經文,經裡面說的句句是實話。這個地方我們一定要知道,學佛,佛決定沒有妄語,經典上字字句句都是實話,沒有一個字是欺騙人的。所以佛經叫“聖言”,聖人說話哪有騙人的?!
  【科】庚一、能受用
  能受用的是人,我們看經文:
  【經】復次極樂世界。所有眾生。
  那就是在極樂世界的品級,從上上品到下下品所有眾生,從十方世界去的,我們的根性大大不同,四十八願看到了,最高的等覺菩薩,有法身大士,最低的有地獄眾生,阿彌陀佛的願力真大。他接引的對象、幫助的對象、成就的對象,從地獄眾生到等覺菩薩,所有眾生。
  地獄眾生能生極樂世界嗎?能。為什麼?前世修行得不錯、修得很好,臨命終時一個錯誤的念頭他墮地獄了。這種情形可能有,不但可能有,我覺得還不少,為什麼?臨命終時,一個不如意的事情、一個不高興,他就墮地獄了,嗔恚墮地獄。
  最後那一個念頭,人死最後的念頭、最後的念頭那一聲,一個念頭是阿彌陀佛,決定得生。
  一生都乾壞事,死了必定墮地獄;但他臨命終時,最後一念是念阿彌陀佛,他往生了。墮在地獄裡面的人,知道錯了、明白了,他有一念,信願持名也能往生。
  “往生”的條件,並不是說一定是三善道的,畜生、餓鬼、地獄都包括,所以無論在哪一道,關鍵是在“善根、福德、因緣”,小本《阿彌陀經》上說,“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”。畜生、餓鬼、地獄,他的善根、福德、因緣,不是這一生修的,過去生中修的,也有在這一生當中修的,不定,他曾經修過,臨命終時這個善念生起來了,沒有想別的,想阿彌陀佛、想往生極樂世界,他就去了。
  你看下面所說的:
  【經】或已生。或現生。或當生。
  一定會往生的。往生的條件,記住,相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,就是相信兩個有,一點懷疑都沒有。“真信”,這第一個條件;第二個條件,“願”,我願意往生極樂世界,我想往生極樂世界,就這兩個條件。你有這兩個條件,佛就來接引你。
  至於念佛功夫淺深,跟往生條件沒有關係,跟往生到極樂世界你是什麼地位有關係念佛的功夫好,念得多,品位高;念得很少,甚至於一生當中,一句佛號也沒念過,臨命終時念個一念兩念,能不能往生?能,生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生。雖然是下下品,在極樂世界的受用是平等的,待遇是平等的,沒有兩樣。或當生,當生是將來的,未來,依照這個方法修行的人,他 ​​一定會往生,這是當來的。過去、現在、未來,已生是過去,當生是未來。
  【經】皆得如是諸妙色身。
  不是肉體,肉體是物質,物質是阿賴耶的“境界相”,或者說是八識的“相分”。
  “八識”有生有滅,這個身不清淨、有染污、有妄想、有雜念,如果還有慾望,還有情執,那他這一生當中造的罪業多、善業少,這些都是不能不知道的。
  【經】形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。
  下面念老要給我們詳細解釋:
  【解】首數句,承上品中彼土眾生“容色微妙”,故云,所有眾生,過去已往生者,現在生者,將來生者,皆得“如是諸妙色身。形貌端嚴(端正莊嚴)”。
  統統都得。端正莊嚴到什麼程度?我們無法想像,前一品有舉了幾個例子。
  【解】“如是”二字,即指上品遠勝第六天王,千萬億倍也。下顯受用具足,“福德無量”。《稱讚淨土經》曰:“由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。”
  這個世界有多好,要記住佛給我們講的是真的,不是假的。身相,相好光明,欲界第六天,是六道輪迴裡頭,身相最殊勝,福報最大的,第六天王是魔王,波旬就是他,他修那麼大的福報,他出不了六道輪迴,也沒有辦法到色界天,福報盡了,壽命到了,他不能向上提升,那就決定向下墮落。墮到哪裡去?因為他障礙佛法,肯定在地獄。這個我們要知道,他其他的過失沒有。他為什麼障礙佛法?因為學佛的人修成功了,會超越六道輪迴,他看到了心裡會難過。因為六道,像我們這個欲界,他是老大,他是總管、總統,我們這邊人離開他到別的世界去了,他覺得我的人口少了,他就很不舒服,想盡種種方法障礙。
  真正你有定力、你有智慧,障礙不了,他也很佩服你,甚至於他還來護你的法對釋迦牟尼佛就如此,這個我們看到的,釋迦牟尼佛“八相成道”裡頭“降魔”,那個“魔”是誰?就是第六天主——魔王波旬,他障礙釋迦牟尼佛成道,釋迦牟尼佛不為他所動,威脅利誘,如如不動,他沒辦法了,最後的時候他還護持釋迦牟尼佛,變成護法了。但是習氣很難改,雖然護法,遇到不用功的、懈怠的、還有情執的、還有煩惱的,他會擾亂這些人,讓你不能得定、不能開智慧、不能往生,他還乾這些。
  這是我們對付眼前,這個社會誘惑太多了、太繁雜了,都是叫你起心動念、都是教你造作惡業。特別的,這電視網路,裡面播放的什麼?色情,戰爭遊戲,殺人遊戲,播這些東西。年輕的小朋友,統統迷在這裡頭,父母沒有辦法教,老師無法教學生,什麼原因?魔在擾亂,這個社會疏忽了紮根的教育,變成這個樣子。
  中國幾千年來,就是到清朝的末代,社會重視教學。到什麼時候?可以說一直到日本侵略中國之前,這個戰爭結束之前。我們這個年齡遇到了,在那段時間當中逃難,日本人就在後面來了,我們在前面跑,我們走了十個省。那個時候的農民,鄉下農民,非常老實、非常厚道,對我們這些逃難的人都全心全力照顧,沒有穿的,送衣服給你;沒有吃的,送糧食給你,幫助你逃到後方,社會風氣還很好,跟現在完全不一樣。現在人自私自利,“倫常”沒有了,在那個時代我們看到“倫常”、看到“四維”、“八德”,我們自己也遵守,還有這麼一點根性。
  現在二戰之後出生的小孩,沒有了,他沒有見過、沒有聽說過,他看到的、聽到的都是現代化這些傳媒、媒體,這些媒體所播放出來的全是負面的,正面東西沒有了。所以現在這個社會,你跟年輕人講正面的、倫理道德,他不相信,他不能接受,跟他從出生所見、所聞、所知道的相違背。
  現在做父母的也不懂得孝順父母,小孩看他,你對你父母都不孝順,他對你怎麼會孝順?!沒這個道理,你一舉一動做的樣子,他全學會了。
  老師沒有給學生做好榜樣,學生心目當中怎麼會有尊師重道?!概念都沒有了,這個世界實在亂得不像樣了。

整個地球上的太平盛世,一定要推廣中國漢字文言文才能實現


  國五千年的文化,結晶是什麼?就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”。這是中國文化的根、大根大本。連根都拔掉了,這可怕!好在典籍還在。這個典籍就是乾隆皇帝編的《四庫全書》,把中國自古以來每個朝代裡好的這些作品重新整理一次,挑選精華的,一個人在這一世當中必須要學習的,編成一套叢書叫《四庫全書》,文言文寫的,漢字文言文寫的。
  台灣、大陸都翻印出來了,個東西不會失傳了,可是怎麼樣?沒有人讀,那還是枉然。誰有能力去讀它?能把這些典籍講給大家聽聽,中國還有這麼多好東西,能夠把這些文言文翻成白話文廣泛的流通;再把這些東西從白話文翻成外國文,讓全世界人民都能夠受益,這個世界人會回頭,這個世界會形成太平盛世。這個盛世不是一個國家、不是一個局部,而是整個地球,整個地球上的太平盛世。可不可能實現?可能。一定要中國漢字文言文,這個重要。
  今天年輕人真正有智慧、有福報,福慧具足的這樣的年輕人來發大心,佛家叫“發菩提心”,這個“大心”是什麼?救中國傳統文化,就是救文言文;救《四庫全書》,我們認真努力學習它,學習好了之後,把它傳遍全世界。

 

今天應該把培養漢學老師放在第一位,這是頭等大事,比什麼都重要


  中國國家領導人習主席,我們看他就任主席之後這段時間,他在推動,好事!能推動傳統文化是真正救國家、救民族、救全世界、救全人類,好事情!可是需要大量的老師、漢學老師,做漢學老師他是親身執行,這種人重要,這樣的人越多越好,全世界需要他,需要漢學的老師。
  今天應該把培養漢學老師放在第一位,這是頭等大事,比什麼都重要。學普遍傳播,社會的動亂就可以平息了,地球上的災難可以化解了,社會安定了,人民才能夠享福,才能夠過回正常生活。正常生活就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”,全都落實了,每個人都能遵守,每個人都相信不懷疑,天下大治。
  所以《四庫》是寶,是真實之寶,它能幫助一個人身心健康,讓你一生真正享福,享受幸福快樂。為什麼?像經上所說的,你“福德無量,智慧明了,神通自在”,這樣的人生多好!
  我們今天為個人追求,追求不到;為全世界人追求就追求得到。我們犧牲自己這一生,成就下一世、下一生,成就再下一輩,你說值不值得?
  經上說得好:
  【解】《稱讚淨土經》曰,由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂。
  《稱讚淨土經》,這是玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》,這個里頭有這麼幾句經文。
  “彼界”就是極樂世界,(極樂世界),十方世界往生到極樂世界的人,到極樂世界之後無有一切身心憂惱,沒有擔憂的事情、沒有苦惱的事情,這是我們想追求的、我們嚮往的。
  “唯有無量清淨喜樂”,身心清淨,一塵不染,歡喜、快樂,法喜充滿。
  【解】又本經“決證極果品”曰,唯受清淨最上快樂,是顯福德無量也。
  就是極樂世界的人(極樂世界的居民),他們只有享受“清淨最上快樂”,這個快樂我們無法想像,想不到,也說不出,到那裡去你就明白了。
  【解】智慧明了,此乃“光明慧辯願”之所攝。願曰成就一切智慧。
  這是生到極樂世界得到阿彌陀佛本願威神加持,不費力,甚至於說不需要學習,自自然然的成就了。生到極樂世界蓮花化生,他不是胎生,他不是從小慢慢長大,不是的,化生,一到極樂世界蓮花一打開,你在蓮花里面出來了,身相跟阿彌陀佛個子一樣高、一樣大、一樣莊嚴,阿彌陀佛身相就是每一個人往生極樂世界的樣品。如果每一個人都一樣,我們就會懷疑,那誰是阿彌陀佛?簡直分不出來,好在你有什麼?你有智慧、你有神通,不會認錯,而且在那個地方你有他心通,知道自己的是宿命通,自己生生世世全知道,每一個人你去觀察他,他過去世生生世世你也知道,那叫他心通,這六種神通具足,所以“智慧明了”。
  “福德無量,智慧明了”這八個字,我相信是每一個學佛同學都希望趕快得到,在我們這個世間要修。
  麼修“無量的福德”、“明了的智慧”?這個就在這一部經上,不要去找很多了,這一部經上有圓滿的“無量福德”、有圓滿的“智慧明了”。我們認真的選擇淨宗法門,選擇這一部《無量壽經》的會集本,選擇這一部黃念祖老居士的註解,就夠了,一生都不要改變。
  修定,這個“持戒修定”,“戒”跟“定”都在讀誦裡頭,有不少同修每天把這部經從頭到尾念十遍,大概差不多要十個小時,除了讀經之外就念佛,念這句佛號。號不間斷,每天念經十遍不間斷,大概五年你就有信息了,十年就成功了,成什麼功?決定有把握往生。這個世間全放下了,而且往生到極樂世界可以隨心所欲,我想現在去,現在去得了。想在這裡住個兩年也不礙事,這兩年決定 ​​不會接受外面環境的干擾,心裡頭如如不動,就是除佛號之外什麼都沒有。這就是我們現前無量福德、明了智慧。
  我們再看下面念老引用的《菩薩修持品》。
  【解】又本經,《菩薩修持品》謂,彼國一切菩薩、諸佛密藏究竟明了。
  這個太難得了!所以這部經,一切諸佛,不是釋迦牟尼佛一個人,一切諸佛都說這部經,難信之法,看了不相信。“諸佛密藏”是什麼?是說一切諸佛所證得的果德,不是局部的,不是少分的,你完全明了、究竟明了。這是什麼?禪宗說的“大徹大悟,明心見性”,就是這個境界。
  我們要問唐朝時候惠能大師開悟了,這大家都知道的,禪宗的。惠能大師不認識字,沒念過書,沒出家之前砍柴,樵夫。這個行業現在沒有了,抗戰時候有,農村里面的小孩上山砍柴,砍了柴之後挑到城市裡頭去賣,叫“樵夫”。還有那個時候城市裡頭沒有瓦斯、沒有自來水,還有賣水的,挑了一桶一桶水到城市​​裡賣,這都是苦力,很辛苦,賺錢很少,拿這個來養家。
  大師是樵夫,可他開悟了。悟了之後,他實在講一部經沒有讀過,也沒有一部經他從頭到尾聽過,沒有。別人問他都是經文裡頭幾句,我不懂,念給你聽,請你老人家開示。什麼經都能講,沒有障礙,我們看到了,這是真的不是假的。
  到了極樂世界,那些菩薩進入阿彌陀佛的講堂,得阿彌陀佛本願威神的加持,像我們今天講“磁場”,你進入他的“磁場”,你就得到他的加持。加持怎麼樣?你就通達了,你的智慧對於宇宙萬有的明了等於法身菩薩,就是“大徹大悟、明心見性”的菩薩,你跟他平等。這不是靠自己修來的,這個是佛力加持,佛在極樂世界真正加得上,這一加持你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多了。這是自然起作用,起什麼作用?看到阿彌陀佛無量無邊的分身到十方佛國土去接引往生的人,佛是化身去接引的,這一些人看到佛的化身到十方世界,自己也模仿,像小孩模仿大人一樣,他也化無量無邊身,幹什麼?要到十方世界去拜佛去,拜佛供養修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。自己的真身、本身,本身在講堂裡沒動,佛在那裡說法,他在那裡聽法,沒動,分身出去了。
  那我們要問,這些分身的菩薩有沒有從我們地球上去的?有。他為什麼不來看看我們?他想不想來?想來。有沒有能力來?有能力來。為什麼不來?我們造業太多,業障住了,不是他不來,有業在障住了。我們把業障消除你就看見了,真的不是假的。
  所以我勸人,你要沒有信心、要有懷疑,你好好的把它念個一千遍,你就相信了,你巴不得現在就去,現在還去不了,全是業障。業障怎麼樣?放下就是。你現在放不下,肯放下業障就沒有了,業障不是真的,是假的,從妄想生的,這些都是智慧明了的意思。
  【解】又明者,明明白白;了者,了了分明。是為“明了”。
  經要讀,經要天天擺在面前研究、討論,大家在一起共修、在一起分享,好事,難得,遇到真不容易。“人生難得,佛法難聞”,難得、難聞我們都有機緣遇到了,這多幸運!這什麼原因?過去生中累積的福報。《小本》裡頭說,“不可以少善根、福德、因緣得生彼國”。我們這個“善根、福德、因緣”過去世當中修的,今天才能遇到,過去生中沒有修“善根、福德、因緣”,遇不到,遇到了也聽不進去,不生歡喜心。所以我們從這些地方觀察,去推想過去生生世世修這個法門,這一生又遇到了,這一生搞清楚了、搞明白了,非去不可。
  【解】密教中如實知自心者,智慧明了也。
  這就是“究竟明了”的意思,“究竟明了”就是“如實”。“實”是真相。知道自心,自心就是“自性”、就叫“真心”,這個不是妄心。“如實知自心”這就是顯教裡頭講的,禪宗講的“明心見性”。
  釋迦牟尼佛為我們示現,三十歲放棄求學,他十九歲放棄家庭、放棄王位,出家修行。他是知識分子,印度所有的宗教他都學過;印度也是哲學達到登峰造極,他也學過。最後他認為,這個解決不了問題。他的問題是什麼?眾生苦,幫助眾生離苦得樂,離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼?是六道輪迴、是十法界,這是究竟苦。究竟樂那就是極樂世界,幫助我們離究竟苦、得究竟樂,那我們自己要肯把究竟苦放下,要能捨;如果我們自己對究竟苦不肯放下,極樂世界去不了。
  不但要放下六道輪迴,還要放下四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩,都不起心動念,超越它。這超越十法界就是一真法界。西方極樂世界是這麼一個情況,它在我們人間就可以超越,所以它是橫超,它不是豎出,在人道可以直接往生到極樂世界,不需要通過天道,不需要通過十法界,直接就去了。條件就是你要真相信,你不能有懷疑,真相信就真成就,所以“智慧明了、究竟明了”,這四個字好。
  【解】又照見五蘊皆空亦是智慧明了也。
  不是“智慧明了”,不能“照見五蘊皆空”。這個“見”上加一個“照”,“照”是什麼?照明,明白,不迷惑。“五蘊”是什麼?“五蘊”是宇宙當中三種奧秘。宇宙怎麼來的?“五蘊”造成的。“五蘊”是基本的物質單位,也是“念頭”的根源。
  現代的科學家把宇宙分成兩種,一個是“物質”的宇宙,一個是“精神”的宇宙。“精神”是心理學,“物質”是物理學,就是“心理學”跟“物理學”分開了。現在科學家量子力學家搞清楚、搞明白了,這是科學進展緩慢的因素,搞錯了,這基本的觀念搞錯了。“心”跟“物”不能分,它是一體的。這個“物質”,“五蘊”是講“物質”,“物質”從哪來的?“物質”從念頭生的。“念頭”是能生,“物質”是所生,能、所是一不是二。
  “ 五蘊”裡頭“色受想行識”,第一個“色”就是“物質”;“受、想、行、識”是心。
  “受”是你感受。
  “想”是思想。
  “行”,“行”就是生滅不斷,前念滅了,後念就生了,它不會斷,這叫“行”。
  “識”是根本、是阿賴耶識,阿賴耶識就像一個倉庫一樣,我們所有的事情都落謝種子在阿賴耶識裡面。所以叫“種子識”,這是什麼?像倉庫一樣,我們起心動念、言語造作都有記錄,這個記錄就在阿賴耶里頭,像檔案室一樣、資料庫一樣,生生世世的、無量劫之前、無量劫之後,你去查資料全查得到,統統都有。佛經裡面它沒有把它分開,它講“五蘊”。
  “五蘊”就是“心理”跟“物理”完全是一個。這個比科學就高明,科學遇到障礙,佛沒有障礙。佛知道“五蘊”是一不是二,而且怎麼樣?都是空的,“念頭”不可得,“物質”也不可得。怎麼不可得?它是一個錯誤的幻相,它不是真的,沒有實體,“五蘊”沒有實體,幻相。這個幻相,今天量子力學家搞清楚、搞明白了。
  但是“物質”搞清楚了,“念頭”從哪來的?為什麼會有“念頭”?這個還沒有搞清楚。我們相信,科學再有二三十年,肯定會搞清楚。這個搞清楚之後,全世界科學家就肯定:大乘佛法是科學,而且是究竟圓滿的科學,才真正把問題解決。

 

現代量子力學家提出來“念頭”控制“物質”,也就是“以心控物”


  解決問題不在外面,在內心——“念頭”,所有物質現像是“念頭”產生的。
  “念頭”控制“物質”,這是今天量子力學家提出來,“以心控物”,用我們念頭控制物質。講到最大的,美國的布萊登博士,就是量子力學家,他在二0一一年,世界上一些尖端的科學家在悉尼開會。那個時候我正好在香港,他們的邀請函發在澳洲我們的學院,發給我的,邀請我的。我沒去,我派了八個同學去。它兩天會議,去聽聽他們,八個同學來給我做報告。第一天的會議,是他們對於科學研究的這些報告,交換心得;第二天專題討論,就是瑪雅二0一二年的災難,就談這個問題。布萊登做總結,這是美國的量子力學家。他說解決災難的問題不難,只要地球上的居民,真正能夠“棄惡揚善,改邪歸正,端正心念”,這個災難自然就化解了。
  他這個說法我們聽得懂,跟佛經上講的一樣。我們自己身體有疾病,一定你身體有很多放不下的東西;你放下了,就沒有了。放下怎麼?不要再去理它了。怎麼辦?好好念佛,一心求生西方,把身上痛苦疾病全都忘掉了,它就沒有了例子很多,最顯著的例子,就是前些年山西小院,有四十多個癌症患者,四十多個人,醫院告訴他們,存活的時間只有一個月到三個月,告訴他們回家,沒辦法救了,這些人回家之後,都是佛教徒,一心一意念佛,念了一個多月身體愈念愈好,再去檢查,都沒有了這就傳出來了,你們用什麼東西治好的?告訴我們,沒有,我們就念佛,我們知道壽命很短,對這個世間沒有留戀了,也不貪財了,也不牽掛什麼了,為什麼?命到了,壽命到了,他就真放下。我們如果有這種念頭,我再過兩個月就要死了,你想想看,你還有什麼放不下的?!肯定放下了,放下就不死了,病就好了。他們做出詳細的報告,證明佛法說的是真的。用什麼治病?用什麼來化解災難?一顆善心,沒有惡念,什麼心最善?念阿彌陀佛的心最善,沒有比這個心更善的,這念佛多好!念佛可以消災,念佛可以治病,念佛可以免難,為什麼不念佛?!為什麼?對念佛法門沒有參透,還有懷疑,就這麼一樁事情。如果沒有懷疑了,你就老實念就行了,真放下,要放得乾乾淨淨,它才真管用,要不然不管用。這樣才能“照見五蘊皆空”。
  “五蘊”,現在我們曉得了,科學家是從“微中子”,在佛教裡稱為“極微色”,“色”就是物質現象,他用一個“色”代表“物質”。這個“物質”是最小的,就是“物質”最小的單位,它不能再打破了,再打破“物質”就沒有了。科學家找到這個東西,把它打破,“物質”不見了。看到什麼?看到是“念頭波動”的現象。才恍然大悟:“物質”從哪裡來?“念頭”變現出來的。這佛經上講得很多,“相由心生”、“境隨心轉”、“一切法從心想生”,這都佛說的、都是講這個問題,被科學家證明了。
  佛說的是真的,不是假的,真的“照見五蘊皆空”,佛法裡面“照”是用“智慧”照,科學的“照”是用儀器照,這個不一樣。他用精密的 ​​儀器,這看破了,儀器照看破了,跟佛說的一樣,他自己得不到受用,沒放下。所以他還是有業報,還要受業報,他沒有放下;那個佛菩薩看破了,那是功夫,定功,真功夫,在定中的時候看到事實真相,他得受用。這個“受用”是無量智慧、無量的神通、無量的智慧,所以他得到了。
  【解】又“照見五蘊皆空”,亦是智慧明了也。“神通自在”者,如上品中“神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍”。
  科學家“神通自在”得不到,他智慧明了,也不是從自性裡頭遍知,他是還從一樣一樣的實驗,從這裡頭得到的,看到事實真相,不像佛法。佛法“讀書千遍,其義自見”,那個見到的超過科學家,他得受用,他真的通了。你這一樣通了,再一樣他就不通了,不是一通一切通;佛法是一通一切通,真“放下”。“放下”比什麼都重要,我們不能不知道。
  【解】“神通自在”者,如上品中“神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍”。
  “天人”是講到最高的第六天,第六天人要跟極樂世界,這些往生的人去比,往生這些人比第六天王不知道高多少倍,百千萬億,算不清的。這個地方我們自己要注意,如果我們相信,我們發願往生,幾年就得到了,要快的話頂多三年。黃忠昌居士給我們做個例子,就在深圳,大概十幾年前,他聽我講經,他就真幹,在深圳找了個地方閉關,讓向小莉護持,每天給他送一餐飯。晚上不吃,早晨送一點稀飯,中午送一餐。他閉關三年,兩年十個月,還差​​兩個月圓滿,他就自在往生了。閉關當中他有日記,每天狀況他都記得很清楚,很難得。做榜樣給我們看,他說我試試看,三年是不是真能往生,三年往生不是他壽命到了,他見到阿彌陀佛,跟阿彌陀佛說,我壽命不要了,我現在跟你去,佛很慈悲,一定會帶你走。真走了。
  所以有人發心來給我們作證,劉素青居士,劉素雲的姐姐,是去年還是前年往生,一個月,她還有十年壽命不要了,示現念佛往生的樣子,給大家看,你看我念佛,只念一個多月就往生了。佛在經上說的,古大德所記載的都是真實的,沒有一句是謊言。極樂世界重要,永遠擺脫生死輪迴了,還搞這個乾什麼。
  不是去不了,真去得了,條件很簡單——“信、願”,往生極樂世界就這個條件,我真正相信沒有懷疑,我願意去,條件具足了,念佛隨便念多少,那是品位,品位不要緊。
  蓮池,蕅益大師,這都是淨宗祖師裡頭非常著名的大善知識,有人問他們,你念佛,什麼樣的品位你就滿足了?祖師告訴人,我下下品往生就滿足了。下下品是一念十念,不爭品位,到極樂世界去讀書,從小學一年級讀起,很好!完全接受阿彌陀佛的教育,多好!那個地方人無量壽,而且成就很快。
  你看一到那裡去,你的待 ​​遇是阿惟越致菩薩的待遇,多難得!有這個待遇,你的進步就快了。不但聽阿彌陀佛講經不中斷,你在講堂裡,盤腿坐在那個地方,你不會累,為什麼?這個身體是肉身,會累;不累,坐個一萬年、坐個十萬年都不累,與身體一點關係都沒有。不會說時間坐久了,這兒也痛,那兒也不行,沒有這個毛病。什麼時候起坐離講堂?成佛了。進去是凡夫,出講堂成佛了,不成佛不出來。因為那個身體是金剛不壞身,不需要飲食、不需要茶水、不會累、不需要睡眠。阿彌陀佛也是一樣的,講經從來沒有中斷。你聽的,都是你自己想听的這個經。你自己學到的這個法門,真正聽懂,大徹大悟、明心見性,你才會離開講堂,到各地方去參觀看看,要不然你在講堂裡,乖乖坐著聽經,化身出去了,真身在講堂。到哪裡去找這麼一個修學環境,實實在在找不到。
  所以一切諸佛都勸我們,念佛求生淨土,到極樂世界快速成就,證得究竟圓滿的佛果。相信的人有福了,懷疑的人福報不夠。“放下”的人有福了,沒有“放下”的人不夠,這是我們要牢牢記住,要真發心。
  我們過去生中是學佛的,就是臨終猶豫不決,打了個閒岔,又回來了。這一生遇到了,絕不能犯過去的錯誤,這一生決定往生,萬緣放下。
  底下引用的,《菩薩修持品》裡面一句話:
  【解】又《菩薩修持品》曰:“以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。”
  下面是念老的話:
  【解】是則“智慧明了”,達神通之本,而變化神通,自在無礙。
  這是一句,得佛加持開的是“根本智”。“根本智”,大乘經上講的“般若無知,無所不知”,“無知”是“根本智”。“方便智”是起用,就是“無所不知”,所以這“方便智”,“增長了知”。“了知”是應用,就是明了,智慧明了。這兩句是講智慧。從“根本智”起“後得智”,這個“增長了知”是“後得智”,無所不知。
  “從本以來,安住神通”,這個“神通”,“通”是通達,再沒有障礙了;“神”是形容詞,無所不通,這是“智慧明了”。
  這個智慧裡頭,“根本智”、“後得智”都包括在其中,如果從四個字分開來講,“明”是根本智,就是“無知”。“明”,照得清清楚楚,沒有起用。“了”是後得智,“了”是了了分明,“無所不知”。“般若無知,無所不知”,智慧明了,這兩種智慧都在這一句裡頭。
   “達神通之本。” “神通之本”是什麼?是智慧,是禪定。“定”是神通的“本”,所以得“定”的人就有神通。
  小乘聖者,初果須陀洹就有兩種神通——“天眼通”、“天耳通”,初果。
  二果又加了兩種——有“宿命通”、有“他心通”。“宿命通”是知道過去生生世世,知道未來,過去、未來都知道。“他心通”是別人心裡想什麼你知道,別人起心動念你知道。
  三果阿那含有“神足通”。“神足通” ​​是變化分身,他有能力分身,有能力變化。像小說《西遊記》孫悟空七十二變,太少了,才七十二,三果阿那含那比孫悟空神通可大多了,不能為比。
  四果阿羅漢有“漏盡通”,六種神通具足。
  這是說小乘能得這六種神通,大乘的神通作用不可思議,那是大神通,不是小神通,所以“自在無礙”。這個神通是阿彌陀佛加持的,跟誰相等?跟法身菩薩相等,就是大徹大悟明心見性,跟這些人平等,所以他無障礙。“十方三世”,“三世”有過去世、有未來世,他有能力回到過去,也有能力進入到未來,兩千年以後的地球怎麼樣,他可以來看看。兩千年以後,兩千年以前的世界什麼樣,他能夠回到過去,他能夠進入未來,自在無礙;變化,跟眾生接觸,應以什麼身得度就化什麼身、變什麼身。
  所以在中國,他變化的是什麼?聖人,賢人。聖人是佛,賢人是菩薩,君子是阿羅漢,自在無礙,真的“是一不是二”。這個“一”是什麼?整個宇宙跟自己什麼關係?“一體”,所以一切眾生,過去現在未來,只要你證得了“一體”,你全知道。
  這個“ 一體”,你看莊子說得多好,“天地與我同根,萬物與我一體”,這是什麼人說的?明心見性、大徹大悟。莊子如果在印度就成佛了,這佛才說得出來,菩薩都說不出來。可見得中國古聖先賢,佛菩薩示現的應化的很多,每個朝代都有,有大聖、有賢、賢人君子。聖賢君子的教育、宗教教育,真起作用,全世界每個宗教都是一樣的,所以“眾神一體”是真的,不是假的,是諸佛菩薩神通變化、自在無礙,不能分別。分別是我們錯了,我們執著,我們分別,放下分別執著,你就看到事實真相。
  【解】故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。種種神通,皆聖末邊事。
  “ 根本”重要,只要我們把“本”找到了,“本”是什麼?“根本智”。什麼是“根本智”?無知。“根本智”就是自性本定,這就是“根本智”,惠能大師開悟第四句所說的,“何期自性,本無動搖”,那就是根本。
  我們這個問題出在哪裡?我們現在這個念頭、起心動念,根本智沒有了,起心動念就變成阿賴耶了,妄心做主,真心不做主。妄心有知,為什麼?阿賴耶里頭儲藏知識的種子,可以隨時調出來看,這就是“記憶”。過去所學的,那裡頭資料都在,只要你有能力調出來,那要禪定功夫,沒有禪定功夫不行,想都想不出來的。
  “定”就對了,與真心相應,真心本性裡面有無量智慧,無所不知,是自性、性德,本來有的;而且沒有錯誤的。
  知識會有錯誤的知識,智慧沒有錯誤的智慧怎麼求?一定是從定中求。小定,現小智慧;大定,現大智慧;大到了自性本定,那就徹底明了了,那就成佛了。
  所以修行修什麼?就是修定。“定”是什麼?“定”是清淨心,“定”是平等心,“定”是覺而不迷,“覺”而不迷是慧。沒有染污就是“清淨”,沒有分別就是“平等”,我們經上“清淨、平等、覺”,“覺”就是大徹大悟明心見性,成佛了。所以“平等”是菩薩,“清淨”是阿羅漢。我們要不全盤放下,不清淨,那就染污。
  什麼叫“染污”?心裡頭有東西就是染污;有“佛”也不行,有“佛”被佛染污了,所以“佛法也要捨,何況非法”。《金剛經》上說的,“法尚應舍,何況非法”,統統要放下。淨土宗只准阿彌陀佛,心裡可以放一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不能放。這個要知道,這不知道不行。我們知道之後,就認真努力慢慢放下。

 

我們到極樂世界打個轉再回來就有智慧、有神通、有能力,沒有障礙了


  如果要想往生,我明天往生,先徹底放下,明天能不能往生?真能往生,因為我們這個動作、這個念頭,阿彌陀佛知道,他馬上註意到你了,一點都不假。我們真想去早一天作佛,這個世界太辛苦了,不是無礙,樣樣都有障礙,好事都有障礙,壞事沒有障礙,還有助緣,還有人幫助你幹壞事。我們到極樂世界打個轉再回來好,再回來,有智慧、有神通、有能力,沒有障礙了。
  往生的人很多,為什麼不趕快來?他們知道,我們自己有業障,不是他不來,他來了我們看不到,我們沒有感覺,這什麼?我們心不干淨。這總要承認,我們心還有分別;心果然清淨了,你就看到了,他這就起作用,障礙排除掉了,我們能夠明顯感觸到,佛力加持、菩薩加持,都能見到。
  後面這念老勸我們,但得本,不要愁末,“末”是什麼?神通變化,這是“末”。“ 根本智”是“本”、“根本智”就是“定”,“自性本定”,這叫“根本智 ”。“定”絕不是盤腿面壁在那打坐,那叫修定,那我們就搞錯了。“定”是什麼?心裡頭什麼都沒有,這是“定”。
  所以會修定的人,他 ​​行、住、坐、臥都在定中、他工作也在定中,他心如如不動,沒有念頭,沒有起心、沒有動念、沒有妄想、沒有執著。沒有分別、沒有執著,這在定中,常常修,實際上就在日常生活當中,眼見色,眼根在色上入定,不被色相所轉,不受它干擾,這就是“定”,怎麼樣?你看到色相喜歡它、討厭它,這個心就動了,“定”就沒有了。看到了,看得清清楚楚、明明白白,心裡頭一點印像都沒有,這是定功、這是佛菩薩的見。一動感情的時候,起了很多念頭,這是凡夫之見、凡夫之聞,不行。
  要學佛菩薩的定慧,所以我們念佛求這個,我們學經教也求這個、“讀書千遍”就求這個,到後來“定”得到了,就“自見其義”,經書裡的意思自己全明白了,不需要聽講、不需要人家傳授,全通了,叫“無師自通”,真通了,不是假通了
  所以種種“神通”,這個“自見”也是神通,這都是“末邊事”,不是根本的,“末邊事”。
  今天時間到了,我們就學習到此地。 


淨空老法師:《2014淨土大經科注》第284集--“五戒”是在這個地球上得人身的根本


淨空法師 2015年11月21日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

請看《大經科注》第六百八十五頁倒數第五行從當中看起。
  【解】又《往生論》偈曰:“天人不動眾,清淨智海生。”
  這兩句是《往生論》裡頭讚歎的。“天人”是指西方極樂世界,同居土往生的大眾。極樂世界只有兩道,沒有六道,就是人、天兩道。我們這個地方,除人、天之外,有畜生、有餓鬼、有地獄、有阿修羅,所以有“六道”。極樂世界阿彌陀佛本願威神大德大能的加持,四十八願第一願,就是願自己將來成佛,佛國土裡面沒有修羅、沒有三惡道。
  成佛之後,極樂世界果然如此,他們出生蓮花化生,不是胎生,也不是卵生,是蓮花化生,所以是“清淨智海生”。“清淨”是蓮花化生,“智海”是智慧大海,不可思議,十方世界沒聽說過的,只有極樂世界有。
  我們再看念老的註解:
  【解】由上可見,所有眾生皆是一清淨句之流現,
  “流現”就是出現。“清淨句”是《往生論》上所說的。什麼是“清淨句”?就是講的一真法界,就是講的當人自性。可是我們的自性迷了,起的作用是煩惱,不是清淨。極樂世界每一個往生的人,得阿彌陀佛本願威神加持,所以個個都是無為法身、清淨之體,這是十方世界沒有見到的。
  【解】超越世間,故云“超世希有”。
  這經上講的,不但釋迦牟尼佛的世間超越了,一切諸佛剎土都超越了。
  【解】再者,悉皆蓮華化生真金色身,三十二相,故云“超世希有”。
  這幾句話,佛當年說這個經,隨順此土世間人能理解的所說的,為什麼?我們這個世界貴相,印度也有算命看相的,“三十二相”是世間貴人之相,什麼人?轉輪聖王,具足三十二相、八十種好,釋迦牟尼佛也具足。西方極樂世界不是三十二相,《觀經》裡面講得很清楚,是真的不是假的,阿彌陀佛的身相,就是極樂世界所有大眾的身相,跟佛平等的。佛有八萬四千相,每一個相又有八萬四千隨形好,每一個隨形好又放八萬四千光明,每一道光明都能看到十方諸佛剎土,佛菩薩在講經教學,這是真的。所以我們此地所說的是佛隨順世間知見所講的,這真的是“超世希有”。
  【解】色相皆如。
  這個“如”是真如。“色相”是法性身。我們這個地方,是阿賴耶境界相變現出來的,我們講“物質現象”,我們人的肉身,“物質現象”;居住的環境也是物質現象,從哪裡來的?阿賴耶變現出來的,《華嚴經》上說“唯心所現”,極樂世界是“唯心所現”,我們這個世界也是“唯心所現”。極樂世界只有“心現”,沒有“識變”,我們這個世界有“唯識所變”,這個話要搞清楚,“唯心所現”的是實報土我們這個世界,原本也是實報土,跟極樂世界沒有兩樣,但是我們把心迷了,“一念不覺而有無明”。
  《唯識論》裡頭說的,說阿賴耶,一念迷了,不覺了。“不覺”就變成妄心,就是阿賴耶自性是真心,真心能現、能生妄心能變,妄心必須要依真心所現的相,它把它產生變化了,變成什麼?變成六道輪迴,變成十法界。十法界統統是“唯識所變”,要沒有“唯識所變”它就是一真法界極樂世界是一真法界,只有唯心所現,沒有唯識所變。我們明白這個道理,經就看得懂了,才能看到它的真相。
  我們這個地方,要把“唯識所變”的轉過來,那就是相宗所說的“轉八識成四智”,這才行;不能“轉八識成四智”,那就是六道、十法界。“轉八識成四智”,六道、十法界不見了,到哪裡去了?到實報莊嚴土去了。“ 實報莊嚴土”也叫“一真法界”,跟十法界比,它是真的,十法界是假的。為什麼?十法界有生有滅,一真法界不生不滅,不一樣。一真法界裡頭沒有“八識”,純是自性,就是《往生論》裡面所說的,“一清淨句,無為法身”,不是“有為 ”。“有為”是有生滅,“無為”是不生不滅,所以在我們這個世界必須要修到破一品無明、證一分法身,這才能夠超越十法界。
  在娑婆世界這個一真法界叫做“華藏世界”;極樂世界叫“實報莊嚴土”,跟《華嚴經》上的華藏世界是一不是二。八萬四千法門統統都是生華藏世界,唯有一門就是淨土,所以叫“橫超”,他一生當中,就往生到極樂世界。
  極樂世界雖然有四土,前面跟諸位報告過,待遇平等,統統都享受實報土的待遇,智慧、神通、道力、光明、壽命,統統是無量,沒有生滅,沒有變化。你看我們這個地方,動物有“生老病死”的變化,植物有“生住異滅”的變化,礦物有“成住壞空”的變化,而 ​​且這個變化沒有停止的
  我們現在知道,一秒鐘變化多少次?二千二百四十兆,單位是“兆”,不是“億”、不是“萬”,它變化,所以說這是假的,沒有變化是真的大乘教裡頭“真、假”是從這里分的,不生不滅真的,有生有滅假的,在極樂世界四土都不生不滅
  我們這個地方,只有一真法界實報土不生不滅,其他的十法界、六道統統有生有滅,人生活在這裡苦。脫離六道輪迴叫“脫離究竟苦”,再離開十法界得究竟樂,沒有出十法界,那個樂不是究竟的。
  脫離十法界得究竟樂,離究竟苦得究竟樂,淨宗一生圓滿。我們決定不能疏忽,不能放過。怎樣才能去?祖師大德教給我們,“信、願、持名”叫三資糧,往生淨土三個條件:真信,一點懷疑都沒有,真想去,對這個世界沒有留戀有絲毫留戀去不了,為什麼?到你臨命終時,這一個念頭它障礙你,你就不能去了。所以這個功夫是在日常生活當中去鍛煉。
  練什麼?放下,不要放在心上,事要照做,做完了不要放在心上,這個重要做完之後還放在心上,麻煩了,變成業了,善業,三善道;惡業,三惡道,不能不知道斷惡,不放在心上,不著斷惡的相;行善不著行善的相,這就對了。斷惡修善能幫助你提升品位;如果一著相,就變成六道輪迴了。
  我相信,許多同學聽經多年了,知道,雖然知道怎麼?你沒做到,你還是放在心上,行善,把做的好事放在心上。造惡,把惡的念頭,縱然懺悔了,還放在心上,不能往生,道理就在此地。心上只放阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都不能放在心上,這就對
  希望同學們要記住,就在生活當中練、就在當下就練,不要等未來、等明天、過幾天、過兩個月、再過兩年。那就壞了,這個就學佛學錯了,佛經沒講錯,是我們錯會了意思。
  所以“色相皆如”,這一句話很有味道,相如其性,性如其相,這話也不好懂,超世希有。
  【解】故曰“咸同一類,無差別相”。
  這樣的經文懷疑的人很多,要斷疑生信,懷疑就壞了。
  為什麼懷疑?極樂世界那麼多人,相貌都一樣的,體高也一樣的,長的也一樣的,那都不認識了,懷疑從這來的。到底誰是阿彌陀佛?每個人相貌跟阿彌陀佛一樣,我們懷疑從這裡生的。如果不是在講堂,阿彌陀佛坐在位子上,他的位子上,我們知道那是阿彌陀佛;別人坐上去,相貌跟阿彌陀佛一樣的,我們也以為是阿彌陀佛。其實不是,每個人都有名字,座位有名字,蓮花上有名字。但是離開名字,相貌完全一樣,沒有關係,每個人都有神通,自然明了,自然不會有絲毫差錯。
  往生到極樂世界,品位最低的,凡聖同居土下下品往生也是“咸同一類,無差別相”,所以生到極樂世界,下下品往生也等於是成佛了,十方世界沒有,只有極樂世界有。
  世間一等聰明人、一等大福報的人,他聽了就相信、就真幹,就相信、就真幹他就成就。還有勇猛精進的,三年五載他就成就了,這個世間壽命他不要了,只要念到“功夫成片”,阿彌陀佛送信息給你,你抓住阿彌陀佛不放,跟阿彌陀佛說我壽命不要了,你現在帶我走,阿彌陀佛慈悲真的就帶你走了。這樣的人很多,不少數,至少往生大眾當中,一半是這種情形。看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》你細心去看,你就看到了,要不然,那有那麼巧念佛三年就走了,壽命不要了走了,這才講得通。絕對不會說是從念佛那天起,剛剛三年壽命就到了,這講不通的。
  念老在此地點醒我們:
  【解】此即“身悉金色願”、“三十二相願”與“身無差別願”之成就。
  真的是圓滿成就了。
  下面這一科:
  【科】壬二、順俗故名
  【經】但因順餘方俗。故有天人之名。 
  極樂世界有沒有天人之名?沒有。天人之名是隨順世間。
  【解】又彼土眾生,“皆得神通自在”,
  “神通自在”,不是小通,小通不自在,究竟圓滿的神通,為什麼?差不多是跟佛相等、跟阿彌陀佛相等,這還得了!這也是難信之法。一般人修行,八萬四千法門修無量劫才能得到,你不過是修個三年五載,怎麼就得到了?!怎麼得到的?阿彌陀佛本願威神加持的,不是自己修的。這個道理、這個事實真相要明了,是真的不是假的。
  生到西方極樂世界,你說你真正對這個世界有留戀,你想這個世界的家親眷屬,那你現在必須徹底放下,到極樂世界你的神通自在,你真的能回來照顧他,你的神通、智能、德能,跟阿彌陀佛差不多,幾乎是一樣的,你真能幫得上忙
  你要是不相信,你現在有懷疑,念了一輩子不能往生,不能往生的人太多了,出家也不行。
  我們在這些年當中,你看最近半年,我們所熟悉的同修,出家、在家往生不少個,幾個人真正往生?我聽說只有兩個,品位不高,一個下品中生,一個下品上生,都是天人眾,同居土的。不錯了!我們能得這個位子就很滿足了,到極樂世界,從小學,從一年級開頭念起,不斷向上提升。極樂世界沒有留班的,沒有退學的,很快就真的生實報土了。生實報土是什麼?無明破了,大徹大悟、明心見性,在極樂世界很容易。所以這個地方說的,這都是真話,你一定要相信。
  下下品也得神通自在,也住正定之聚。
  【解】“皆悉住於正定之聚”,
  “ 正 ​​定之聚”是什麼?這是你修行的功夫,心是定的。惠能大師開悟的時候說,“何期自性,本無動搖”,那就是“正定”。
  “正定”是自性本定,自性本來是定的,自性從來沒有動搖過,我們失掉了,把它忘掉了,我們這個心是妄心,六道輪迴的心,它不定,怎麼知道?妄想一個接著一個,雜念一個接著一個,妄想雜念太多了,這是迷的現象。悟的現象,不多,心地清淨,沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有雜念,這“定”,“正”定。“正定”才能生西方極樂世界。
  那我們就難了,我們想定,定不下來,能不能往生?能往生,為什麼?往生條件裡頭沒有正定,只有“信願念佛”,沒有正定如果講正定、講“一心不亂”,“一心不亂”就是“正定”,那個品位高。
  這個地方的經文,是“皆悉住於正定之聚”,西方極樂世界天人,凡聖同居土的,到了西方極樂世界自然得阿彌陀佛本願威神加持,“住正定聚,得不退轉”,真的不退轉,不是假的。
  【解】又彼土眾生,皆得神通自在,皆悉住於正定之聚,得不退轉,實皆遠超天人。
  他們這個功德,我們這個世界上的天人(二十八層天的天人),沒有人能比得上,就這兩句就不可思議。“神通”,我們這邊天人都得神通,不自在;極樂世界“神通自在”。我們這邊家親眷屬、老朋友,在極樂世界的人要想憶念他們,能看到他在那裡,天眼;天耳,能聽到他的聲音;他有困難能幫助他。真的,不是假的,我們遇到困難有時候很容易解決了,極樂世界那邊有朋友比我們早往生的他看到了,他在照顧我們,我們不知道,到我們到極樂世界之後就知道了。誰看到了?誰在幫助我們?誰在幫助我們解決問題?這神通自在。正定,生到極樂世界就得正定,你就得不退轉,所以遠超天人。
  【解】唯以他方多有天人,故隨方俗,而亦有天人之名。
  天人之名怎麼來的?
  【解】本經“禮佛現光品”,謂彼土唯是眾寶莊嚴,聖賢共住。
  這還得了!“眾寶莊嚴”是指“依報”,就是我們的生活環境、學習環境(眾寶莊嚴)。“正報”,“聖賢共住”,極樂世界大聖,“大聖”是指法身菩薩,“賢”是大菩薩,統統都是“阿惟越致菩薩”。換句話說,統統都是聖賢。
  【解】既皆是聖賢,故知實非世間之天人也。
  有天人之名,跟我們這天人決定不是一類。

“五戒”是在這個地球上得人身的根本


  【解】至於彼土中,所謂為人與天者。依“義寂”意,有念佛兼持五戒(人業)往生者,並此以次,皆所謂人也。
  這是說什麼人?指往生的人,他 ​​念佛,他持五戒。“五戒”是在這個地球上得人身的根本,所以你要記住我們死了以後來生到哪裡去?“五戒”兼持清淨就得人身這個五條真做到,從心地做到,“不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒 ”。你看看,“酒”這條戒叫“遮戒”喝酒本身沒過失,喝醉了犯前面“殺、盜、淫、妄”為什麼這樣?他頭腦清醒不會,酒醉了乾出的,所以酒叫“遮戒”,預防的,不准你喝酒。酒的開緣最多,因為中國中藥,很多藥是要用酒來配,配這個藥方的。應酬裡頭、祭祀裡面都有酒。但是“酒”什麼?酒不能過量就沒有過失。菜裡面可以有料酒,當佐料用的統統不犯,為什麼?你吃這個菜不會醉的,那個酒的量很少,只是一點氣味而已;還有生病的時候,以酒為藥的那可以用;年歲大的,七十以上就有開緣,七十以上身體衰弱,血液循環不好,酒能幫助你血液循環,所以這個可以用,但是不能喝醉
  所以我們年輕時候,在寺廟裡看到老和尚吃飯的時候他有一杯酒,那個時候我們初學不敢問,以後在台中跟李老師學教,講到這個問題,李老師把它講清楚了、我們明白了。佛菩薩慈悲,需要用的時候給你用,不能強迫你不能用,不可以,這要懂得。年老的人用藥酒,中藥泡在酒裡面的,這個對於幫助他血液循環,幫助他身體健康,這有幫助,可以用。
  佛菩薩慈悲到極處,所以有“開緣”。戒律不是死板的,每一條戒都有“開、遮、持、犯”,你一定要懂得。什麼時候可以開?什麼時候不能開?應當開的時候不開,你錯了,你不知道佛陀的教誨。應當止的時候止,應當開的時候要開。大概開多半是利益別人,所以要有智慧,活學活用。
  要找機會、掌握住機會幫助初學,有很多人不敢學佛,為什麼?戒律太嚴格了,我這一學佛,這戒我受不了,不敢學了;連“皈依”他都不敢了我們遇到這個機會要講給他聽,他聽懂了,原來這麼方便,他就皈依三寶了、他就能受戒了。
  宣揚佛法,讓他相信佛法,讓他對佛法有好感,度他入門,我自己是遇到一次。應該二十年前,我好像是第二次、是第三次到北京訪問,住在旅館。我下樓,正好有個朋友上樓,我們在樓梯上碰到了,美國的華僑,他在北京,告訴我今天是他大喜日子,我說什麼好日子?兒子結婚,新娘是日本人,酒席就在這個旅館裡面,來的都是貴賓,兩國的。主婚人是政協副主席,名字我一下想不起來了,電影明星林黛的爸爸(程思遠),請他做證婚人。碰到我了,把我拉去,也要讓我去當證婚人,兩個證婚人,一僧一俗。我答應他了,為什麼?那一天來都是高官,有好幾個部長、日本的大使,大使裡面重要幹部都來參加,這好機會,他們難得,遇不到佛法,所以我就參加。宴會沒有替我準備素菜,我們吃肉邊菜;他每個人面前都有一杯酒,我跟他們大家敬酒。
  我旁邊是廖承志(廖仲愷的兒子),他跟我坐在一起,問我,他說:你們出家人也能喝酒嗎?我就把這個講給他聽。他說佛法是這樣的,才恍然大悟,他說那我們都可以學佛。我說是,怎麼不能學?!我這一杯酒自始至終我陪你們就一杯,我不要再加第二杯,你們喝多少杯我不管,你們舉杯我也舉杯,我這裡頭有酒
  因為證婚人要上台致詞,有十分鐘講話,我這十分鐘就是把佛法介紹給大家。機會教育,到哪裡去找?找這麼一幫人找不到,所以緣份遇到了要布施——法布施,好事情。這些都是些有領導地位的人,他 ​​們對佛法認識清楚了,就會支持佛法、會護持佛法、會弘揚佛法,不會做障礙。他們聽不到,真正聽不到,沒有辦法接觸到,所以我們碰到了一定要把它介紹,什麼是宗教、什麼是佛教,講清楚、講明白。
  所以凡是往生到極樂世界,於中國人來說都是“聖賢”,“君子”都不能去,賢人在君子之上,聖賢君子的國土,我們往生是到這個地方去,去了之後聖賢共住。
  順便提到的,就是一定要重視“五戒”,“五戒”不失人身;“十善”生欲界天“十善”裡面加上“不惡口、不綺語、不兩舌”(加上這三個),“五戒”裡面只有“不妄語”。
  什麼叫“兩舌”?“兩舌”是挑撥是非,是希望這兩個人結冤仇,希望他兩個人鬥爭,這“兩舌”。“綺語”是花言巧語,欺騙人。“惡口”是說話很難聽,人沒有慈悲心。有慈悲心的人不會惡口,這人傲慢,沒有謙虛,都能看得出來。
  有的人能勸,要勸他,為什麼?他接受;有的人不能勸,他不接受,不接受你勸他,他跟你結冤仇,那就沒有這個必要了。“五戒”裡頭沒有“貪、嗔、痴”。十善裡頭最後“不貪、不嗔、不癡”,生天道,這是“天業”,生天必須具備的條件。那麼這樣的人,學“五戒”、學“十善”的人也念佛往生,所以稱他為“人天”。
  【解】又地居者,人也;或在虛空者,天也。
  這說法也說得很好,極樂世界人有人喜歡在地面,有人喜歡住空中。喜歡地面,他居住的宮殿就在地面;喜歡在空中,他的宮殿就昇在空中。得大自在,所以這是“故有天人之名”。
  【科】辛二、舉喻類顯(喻)。分五
  請看經文:
  【經】佛告阿難,譬如世間貧苦乞人,在帝王邊,面貌形狀,寧可類乎。
  他跟在帝王身邊,他的面貌、他的形狀可不可以同類?當然不能,那差太遠了。
  我們看念老的註解,注的簡單:
  【解】右舉喻,以顯彼土眾生容色之超勝,共作五番譬喻校量。一、以乞人比帝王。“乞”者,乞丐,討飯求生之人,形容枯槁。人間帝王,養尊處優,形貌豐潤,容顏光澤,以乞人比帝王,則醜陋甚矣。
  他兩個怎麼比?一個是大富大貴,一個是貧窮到極處。
  【解】壬二、帝王比輪王。帝王若比轉輪聖王,則為鄙陋,猶比乞人,在帝王邊也。二以人間帝王比轉輪聖王(見前註),又不如遠甚。壬三、輪王比天王。轉輪聖王,威相第一,比之忉利天王,又復醜劣。
  這個世間轉輪聖王、金輪聖王統領四天下,跟忉利天比差得很遠,就像乞丐在帝王邊一樣。
  【解】壬四、帝釋比第六天王。假令帝釋比第六天,雖百千倍,不相類也。
  諸位要知道,這第六天就是“他化自在天”魔王波旬,天王就是波旬。波旬福報大,波旬長得很好,帝釋天都比不上他。所以你要碰到他,一定把他當彿看待,你不知道他是天王。
  【解】以帝釋比第六天(即他化自在天,乃欲界六天中頂上之天),又皆醜劣遠甚,過於百千倍也。壬五、第六天王比極樂聖眾。第六天王若比極樂國中,菩薩、聲聞光顏容色,雖萬億倍,不相及逮。
  無法比,這是我們必須要知道的,不能比。那這裡我們要問一問,你是願意到第六天,還是願意到極樂世界?甚至於一般人想到第六天的人不多,多半想到忉利天,往生忉利天的人非常多,玉皇大帝是忉利天主。比忉利王更高的,夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。第六是“他化自在天”。這些道理、這是事實真相,一定要懂。
  真正把六道、把十法界搞清楚了,你決定嚮往西方極樂世界。人間這些相貌不必說了,何況人間的相貌會衰老,有些帝王壽命長的,走的時候超過八十以上,也是現的衰老相,不是那麼豐滿,年輕的時候五十、六十還可以,六十以後就衰了,一年不如一年,這是真的。
  念老在此地註得好:
  【解】五、但若以第六天王比極樂世界之菩薩與聲聞,則不相及逮(不可及),過於萬億倍,極顯彼國會眾光顏容色超世希有。
  佛這種比喻好,讓我們能深一層的體會。
  【注】庚二、依報。
  【經】所處宮殿。衣服。飲食。猶如他化自在天王。
  念老在此地註解說:
  【注】右顯彼土眾生,依報超聖。衣食住三者,皆如欲界之頂第六天之天王。
  極樂世界的人不需要飲食、不需要睡眠,他們居住的宮殿隨心所欲,變化成就;衣服亦如是,心想事成,想穿什麼顏色就什麼顏色,想穿什麼質料就什麼質料,想什麼樣子就什麼樣子,隨心所欲,不需要去選材料,不需要裁縫,真正是一切法心想事成,得大自在。
  極樂世界為什麼這麼殊勝?阿彌陀佛是大護法,阿彌陀佛是真正的靠山,大施主,他供給無量無邊的供給一切受用都是阿彌陀佛大願,無量劫修行功德之所成就,在極樂世界大布施大供養。
  【科】 庚三、顯德
  【經】至於威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。
  前面我們讀過“智慧、神通、道力”,這個地方講“變化、階位、威德”。
  我們看念老的註解:
  【解】右顯正報之威德品位,超世希有。
  “一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍”。真正是不可思議,無法想像,也沒辦法稱說。佛的善巧,是用一層一層天人來做比喻,讓我們在這裡有一個概念。
  我們看念老的註解,這段顯示出正報,就是人身。“威德,品位,超世希有。”
  【解】。“威德”者,威神功德也。“神智洞達,威力自在”,“住正定聚”,“決證極果”,故云威德無比。
  生到極樂世界的人,他的威神功德,得到阿彌陀佛本願威神的加持,這種威德很像阿彌陀佛。阿彌陀佛用他的威德來教化眾生、來引導眾生。極樂世界彌陀的弟子,他們也學會了,跟阿彌陀佛一樣,在十方世界,不是教化普通的眾生,連聲聞、緣覺、菩薩都有能力教導他們,因為他們神通、道力同佛。
  “神智洞達,威力自在”。“智慧洞達”,這個“洞”是比喻暢通無阻,“達”,沒有達不到的。遍法界虛空界確實跟阿彌陀佛一樣,凡聖同居土下下品往生都有,不是說一定要多高的地位才有,不是的,生到極樂世界就有。你要不想去,憑自己,修八萬四千法門裡頭的任何一門,你一生做不到;淨土往生就得到。這個帳要會算,要不然這一生你空過了,你遇到了等於沒有遇到,多可惜!
  個世間我們遭遇很多問題,解決不了,為什麼?智慧不夠,威德不夠,地位不夠沒有地位,說話沒有人相信、沒有人聽,這個時候這麼辦?一心一意求生西方極樂世界,到極樂世界以後再來,什麼問題都解決了。這個世界所有一切恩恩怨怨,統統把它掃乾淨,為什麼?都是假的,決定不能放在心上,就把阿彌陀佛放在心上,問題就解決了。
  現前我不能解決,極樂世界打個轉回來就解決了,就這麼容易,就這麼簡單,能不去嗎?不去,去不了,那就是經上常說“可憐憫者”。世間什麼樣人最可憐?這種人最可憐,為什麼?他遇到了等於沒遇到,真正沒遇到,他沒福。
  你看《彌陀經》上講得多清楚“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”,他缺少善根、缺少福德,沒有緣聽到經、沒有緣讀到經,不知道世間有這麼好的東西。對這個世間還有這個留戀那個留戀,錯了!為什麼不趕緊到極樂世界去?!
  所以你們有同學問我,我現在學什麼?我現在學海賢老和尚,二六時中就一句佛號,其他的我什麼都不看了、什麼都不想做了,就是一句佛號念到底,我要成就。下下品往生我也歡喜,我不跟人家爭名位,極樂世界亦如是,我學蓮池、學蕅益,下下品往生就很滿足了,這是真的,其他全是假的。
  一生都聽佛菩薩安排。佛菩薩給我安排的,都是最殊勝的,我們自己要能體會得到,要能受用得到無論在逆境順境、善緣惡緣都生歡喜心,不生煩惱,生智慧,身心舒暢,自在快樂無比,《無量壽經》會給我們,在說貼切一點,阿彌陀佛給我的、釋迦牟尼佛給我的。也印證了我初學佛的時候,方東美先生告訴我,“學佛是人生最高的享受”。
  學佛在一生當中,沒有得到真正的法喜,你白學了。你沒有學,你要學佛,你怎麼會是這個樣子?學了佛之後,無論善緣惡緣、順境逆境沒有不快樂的,為什麼?都在提升自己這就像考試一樣,看你還起不起心動念;順境善緣,你生不生貪愛、生不生歡喜,喜怒哀樂都是情執;遇到逆緣,冤親債主,你有沒有嗔恚。
  順境善緣不生歡喜,逆境惡緣不生嗔恚,永遠保持那個心“清淨、平等、覺”,咱們經題上的五個字,那是真的法喜。無論什麼境界,我們心充滿了“清淨平等覺”,不迷。對於順逆境界、善緣惡緣,都是恩人,為什麼?沒有這些人來磨練,你怎麼知道你的功夫達到什麼程度,要經得起磨練,每一次考試順利通關,多歡喜!
  一個妄念都沒有,一樁希求沒有,安分守己,這“聽天由命”。“天”是什麼?佛菩薩、老祖宗替我安排。我在這裡頭鍛煉,成就自己清淨心、平等心、覺悟的心,不迷,樣樣清楚、樣樣明了,法喜充滿,夫子所說的“不亦說乎”。“學而時習之,不亦說乎”,所學的,“習”是落實到生活、落實到工作。

出家人的事業就是講經教學


  每個人從事的行業,各有各的事業。出家人的事業就是講經教學釋迦牟尼佛表演給我們看,他十九歲出家,三十歲證道,就是大徹大悟,悟之後就開始教學,教了四十九年,一天都沒有空過,教學快樂,給大家來做分享,真自在!過去、現在、未來清清楚楚明、明白白,處理的非常好,往生極樂世界真有把握,想去就去、想留就留。
  實在想留,不是我們的本願,我們的本願是希望早一天到極樂世界。佛叫我們留,那就留,留在這里幹什麼?做樣子給大家看。像海賢老和尚住世一百一十二歲,那是他的壽命?不是,他的壽命也不過就是七老八十,為什麼多活了二三十年?這就是阿彌陀佛囑咐的,修得很好,這個樣子不錯、樣子很好,多住幾年,給出家人看看、給念佛人看看,是這麼個意思。你要能看得懂、你要能看得明白,然後你自然會心安理得。要不是為這樁事情,早就到極樂世界去了。
  所以“威力自在,住正定聚”。“住正定聚”就是絕對不會為外面境界所動搖,如如不動,為什麼能不動?全是假的。現在物理學家、量子學家,他們都說出來了,這個宇宙之間,這個世界上根本就沒有物質這個東西存在,科學家看到了。我看到的報告是德國普朗克的,普朗克有一個學生很出名——愛因斯坦,愛因斯坦的老師一生專門研究“物質”,“物質”到底是什麼?這個迷被他揭穿了,假的、幻想,確實沒有“物質”這個東西。“物質”是什麼?念頭產生的幻想,累積在一。我們以為是真的,全是假的,阿賴耶的三細相。物質現像是阿賴耶的相分,也叫“境界相”,就是物質現象,它是從念頭產生的。科學家看到佛經佩服得五體投地。他們到現在,這些科學家累積了四百年,追踪,一個接著一個才發現;三千年前,釋迦牟尼佛已經在經典上講得很清楚,比他的報告還要深刻。
  所以們有理由相信再過二十年,佛教不是宗教,佛教是什麼?高等科學,高等哲學。被全世界哲學家、科學家肯定,這是我們能夠看得到的。
  最難破的就是最後一個——“業相”。“業相”就是波動的現象。波動現像從哪來的?為什麼會有波動現象?這個題很難,“物質”跟“精神”都比較容易現在人研究“念力”,很多科學家在研究“念頭”。“念頭”的力量實在太大太大了,念什麼現什麼,你看你念善,現的天堂;你念惡,惡鬼、畜生、地獄。這從哪裡來?念頭生的。佛經上講得清楚,“一切法從心想生”。《般若經》裡頭常說“相由心生”,“相”是物質現象,是由“心”生,“心”是念頭,由念頭生的,所以“境隨心轉”,物質現像是會跟著念頭轉變的。
  你要真正相信這個道理,念頭好,身心健康,身體是物質,它跟著念頭轉,最好的念頭是阿彌陀佛。所以你真正明白道理,相信,你念阿彌陀佛就無量壽。咱不說無量壽,活到一百二三十歲是非常正常的,而且你不會生病。身體被什麼破壞了?妄想、雜念,統統想的不相干的事情、都是生煩惱的事情、都是有牽掛的事情,把你身體毀掉了,你自己不知道。
  我初學佛的時候,我的老師(李炳南老居士)教我講經,我跟他十年,他是很好的中醫。他告訴我,他一生給人治病沒有錯用過藥,他有把握,敢說這句話,他學佛,很謹慎。告訴我,依照《內經》所說,人的壽命正常的是二百歲,你活不了二百歲,都是自己把自己糟蹋掉了。這個話我相信,所以佛法裡頭有長壽之道。
  最長壽的一個人——迦葉尊者,現在還在雞足山,雲南的雞足山,他壽命長,要等彌勒菩薩成佛,他把釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛(彌勒現在是菩薩)。他要活多久?好像他們計算出來五十六億七千萬年,迦葉尊者要活五十六億七千萬年,完成這個使命,他能活這麼久。每個人都能活這麼久,是真的不是假的。
  我們要求長壽,這個世間的長壽,畢竟還是假的,為什麼?它有物質的身體,這個東西是生滅法,再長久的話,壽命還是有終了的;到極樂世界去,不是肉身,是法性身。法性不可思議,非有非無,就是常寂光。對常寂光要有一點概念的話,常寂光是法身,常寂光永恆存在,不生不滅,能生萬法、能現萬法。所現的“萬法”也是不生不滅,有緣就現,沒有緣就隱。隱、現自在,它沒有念頭,它不是隨著念頭生的;它是緣,隨緣,有緣它就現,沒有緣它就隱。什麼緣?法身菩薩跟他有緣,法身菩薩在沒有成佛的時候,證得法身,他就現相,現實報土,讓法身菩薩住,讓法身菩薩在這個地方修行,所以他提供一個道場,是這麼個道理。
  我們往生到極樂世界等於法身佛,還不是,這等於法身,是感謝阿彌陀佛加持的,不是自己修的。等到自己修成的時候,就成功了、就圓滿了。所以在極樂世界,是個快速成就班,你要想快速成就,你就到極樂世界,那就沒錯了。這個世間全是假的,天上也是假的,十法界也是假的,都不要留戀,把它放的干乾淨淨。
  我看,如果緣成熟了,我會搞一個很小的道場,對有些志同道合的朋友,真正下定決心求生西方極樂世界,我們可以在一起修行,萬緣放下,跟出家人一樣,你只有三衣一缽,除這個之外什麼也沒有。我來做功德主,我來做你們的護法,我來供養你們,你們的衣食住,我負責任。
  我這一生修積的小功德,我來做大供養,希望你們都成佛,都往生到極樂世界去,好!這是好事、大事,建一個很特別的小道場,讓你在此地安心用功,跟大眾在一起,行,個人修行也行。
  找一塊地方,人跡不到的地方,有人到的會擾亂,沒有人到的地方叫淨土,淨土才能造成淨業。淨業跟極樂世界相應。這個很重要,應該要做,時代不一樣,整個社會被擾亂了,我們必須找個清靜地方,別人不去的,因為你到我這來只念阿彌陀佛,你在家也可以念。我這個地方經都不要講,就是一句佛號,但是有問題、有疑問,可以提出來,幫大家解釋清楚,斷疑生信就好,真發心、真幹,有三寶加持,會做的很圓滿。
  【解】“階位”者,階地品位。得三不退,位齊補處。故云階位無比。
  “階”是階級。大乘菩薩五十一個階級:十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺,五十一個地位。這是階位,十方世界都是這麼個階位,你是哪個階位的菩薩。到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生,也是阿維越致菩薩。“阿惟越致”是什麼菩薩?這個地方給我們說了,得三不退,位齊補處,就是等覺菩薩。
  現在諸位曉得的,普賢、文殊、觀音、彌勒,這些大菩薩統統都是等覺,“補佛”是後補佛,哪個世界佛入涅槃了,他到那裡去補位,到那邊去成佛,所以得三不退,位齊補處,補處再上去就成佛了,這麼高的地位,所以說階位無比,沒有能比。
  【解】“神通變化”者,經云,彼土聲聞“能於掌中持一切世界”。又一切生者,皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡等殊勝神通。如第十願雲:“於一念頃,超過億那由他百千佛剎,周遍巡歷,供養諸佛。”實已超過二乘神通,何況天人。
  下面念老告訴我們:
  【解】故云威德階位與神變三者,一切天人,不能為比。乃至百千億倍,甚至不可計倍之相懸殊也。
  這些話最重要的,我們要相信它是真的,一個字的虛假都沒有,字字句句給我們說真話,我們就有福了​​。我們要拿它當作一個比喻神話來看,那我們就沒有福,當面錯過。這些我們都想得到。
  “一念頃”,“一念”時間很短,他怎麼樣?超過億那由他百千佛剎,這個數字都是很難講清楚的,太多太多了,通常講“無量無邊”,“無量無邊”這麼大的距離、大的空間,他在很短的時間,一剎那就能夠統統“周遍巡歷”去供養諸佛,他都做到了。
  在極樂世界沒有時間的概念,沒有空間的概念,時間空間不存在了;沒有空間,給諸位說,沒有距離,再遠、再大都在當前。沒有距離,沒有時間,沒有先後,億萬年之前就 ​​在現前,億萬年之後也在當下,就在當下。
  “ 時間”、“空間”,科學家也證明,是我們人類一種錯覺,它不是真的這兩樁事情在《百法明門論》裡頭,列在“不相應行法”。“不相應行法”是什麼?現在我們講“抽象概念”,只是一個抽象概念,沒有事實,不是事實,不是真的,是假的。
  佛把這個一切萬法分類,分成一百大類,裡面有“二十四中不相應”,就是抽象概念分為二十四類,“時間”是其中之一,“空間”也是其中之一,沒有時空、沒有距離,到過去,幾千年、幾萬年前,你念頭一動它就到,現在,當前就是,孔子、孟子在,就可以跟他交流;幾千年幾萬年之後的,地球上的這些也在當前,這個能力咱們要不要?
  所以就像四十八願第十願裡面所說的,“周遍巡歷,供養諸佛”,供養諸佛修福報。供養完了要不要聽經?肯定要,聽經聽開示是修智慧,福慧雙修,誰教你?十方三世一切諸佛是你的老師,你時時刻刻想起就去,而且可以周遍,同時間,不同處所,同一個時間,過去、現在、未來。這個空間的諸佛菩薩統統見到了、統統供養到了,一個沒有捨掉,諸佛菩薩講經說法統統聽到了、統統聽明白了,極樂世界可以辦得到,其他世界沒聽說過,淨土法門能辦得到,其他的法門沒聽說過,這個要知道。
  極樂世界無論從哪方面去講,太殊勝了,沒有辦法比,所以這個經勸大家多念,常常念。“ 讀書千遍,其義自見”,你念上一千遍,這裡頭的意思你就明白了,你再看註解一點都不困難,統統懂得,為什麼?開悟了一千遍,小悟;二千遍,中悟;三千遍,大悟;五千遍、一萬遍,大徹大悟、明心見性。
  【科】庚四、結嘆
  【經】阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。  
  【解】是故末後總贊“無量壽佛極樂國土”曰:“如是功德莊嚴,不可思議。”
  佛在這裡勉勵我們,阿彌陀佛的極樂世界,“如是功德莊嚴”,無法想像、無法稱說,稱讚說明,沒有辦法,講不完的,這就是略舉幾樁,讓我們明了這樁事情。
  今天時間到了,我們就學到此地。相信、真幹,你就真得受用;不相信,多學,一定要學會到我們完全相信,才能得到真是利益。


淨空老法師:《2014淨土大經科注》第283集--希望同修一定要記住:邪淫、墮胎必墮地獄


            淨空法師 2015年11月21日講於香港

諸位法師,諸位同學:請坐!
  請大家跟我一起皈依三寶:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊:皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。


請看《大經科注》第六百八十三頁我們從第二行看起。
  【科】己九、往生勝樂分二庚一、體質同佛
【經】十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。 
  這一段,每一個往生的人,沒有說品位高下,換句話說,從上上品到下下品,無一不是“體質同佛”,這個“佛”是阿彌陀佛,身體的體質跟阿彌陀佛無二無別。
  我們看念老的註解:
  【解】右段乃本品之㈢十方往生者皆於寶池蓮花化生。此為第二十四“蓮花化生願”之成就。“自然化生”。自然者,義寂雲:“非胎藏所生育。故自然。”
  我們這個地方,動物,畜生都是胎生,在胎胞裡面慢慢變化成形,這樣生育的,極樂世界沒有胎胞,蓮花化生,所以自然的。
  【解】《會疏》曰:“非妄業所感,佛願令然,故謂自然。”
  西方極樂世界,不是業力往生的。我們六道輪迴,三善道是造三善業所感得的果報。
  如果三業不善,三業都惡,他所感的是三惡道,地獄是嗔恚,餓鬼是貪欲,畜生是愚癡,它是業力感召的,這個事情真有。
  我們在最近這段時期,同修當中往生的有不少人,有六、七個人,有一些通靈的人告訴我,大概這些往生人當中,只有一個情況比較好的,一個人,是“悟”字輩的,悟弘,他在哪裡?在鬼道,在鬼道講經說法,算不錯了,為什麼?在生的時候,收集不少講經的這些資料,自己沒有時間學,也不肯給別人。現在在鬼道,大概閻王叫他補課,把這課補出來,也不錯,再去度餓鬼,度餓鬼有功德,將來可以生天,如果沒有把極樂世界忘掉,可以從餓鬼道往生極樂世界,這個有經典做依據,古時候例子很多,這算是好的。還沒有把出家人忘掉,還知道講經,這叫“自然化生”。
  【解】化生,見前第二十四願注。“清虛之身,無極之體”。“清虛”見漢吳譯。《魏譯》為虛無。其義同。義寂曰:“非飲食所長養,故虛無。非老死所殞沒,故無極。”
  這是說極樂世界生死的狀況,極樂世界人不需要飲食,這個很重要,他怎麼長養的?他是自然的,不需要飲食省很多事情,所以他不生病。極樂世界沒有醫生、沒有醫藥、沒有醫院,它那裡沒有生病的人;同時他也不需要睡眠。極樂世界也沒有夜晚,它是光明世界。甚至於那邊沒有年、月、日、時,你講哪一天,極樂世界沒有。極樂世界實報莊嚴土,實報莊嚴土沒有這些事情。
  釋迦牟尼佛的實報莊嚴土,《華嚴》裡面所說的華藏世界,在這個世界,娑婆世界修行,如果不求往生,修行證果之後到大徹大悟,統統都是生華藏世界。華藏世界狀況跟此地講的大致相同,生華藏世界是法性身、法性土,所以無量壽、無量智慧、無量神通、無量道力、無量壽命。
  們為什麼要求生極樂世界?極樂世界容易去,華藏世界不容易去八萬四千法門,門門都是講“斷惑證真”,必須大徹大悟、明心見性,破一品無明、證一分法身,才能生華藏世界。極樂世界就不一樣了,極樂世界有凡聖同居土,就是六道;有方便有餘土,就是四聖法界,但是每個往生極樂世界的人,凡聖同居土下輩往生很容易,換句話說,人人有份。
  生到西方極樂世界待遇不一樣,待遇是什麼待遇?最高的待遇,是實報莊嚴土的待遇。這就難信了。所以這為什麼難信?人家不相信,實報土的待遇是法身菩薩的待遇,為什麼?我們這個經本,四十八願第二十願,諸位讀了就知道,第二十願是什麼?每個往生極樂世界的人,不管是哪一土、不管什麼品位,生到極樂世界,皆作“阿惟越致菩薩”
  “阿惟越致菩薩”是什麼地位?法身菩薩,實報土裡面四十一位法身大士,那是“阿鞞跋致”,就是“阿惟越致菩薩”,十方世界沒有,只有極樂世界有,為什麼?只有極樂世界阿彌陀佛在因地發了這個願,十方諸佛,在因地都沒發這個願,所以它跟我們娑婆世界一樣,修行人,必須經過同居土、方便土,再生到實報土。不像極樂世界,同居土下下品往生,到極樂世界也是阿惟越致的待遇,這太難得了!
  在這個世界,我們要想得到阿惟越致,要無量劫,不是千年、萬年,要無量劫才能成就;到極樂世界,一到達極樂世界就成為阿惟越致菩薩,不是你修的,是阿彌陀佛本願威神加持你的
  那我們要問,那能加持得上嗎?能。為什麼能?《華嚴經》上說的“你本來是佛”,所以他加得上;你本來不是佛,他就加不上了。“一切眾生本來是佛”、“一切眾生皆有如來智慧德相”,《華嚴經》上說的,所以我們的信心生起來了,對這樁事情不懷疑了,不懷疑就取得往生的身份
  念佛是往生到極樂世界品位的高下。你念佛有功夫,品位高;沒有功夫品位低。這個不重要,像讀書一樣,我從小學一年級讀起也很好,反正極樂世界是無量壽,何必要跟人去爭地位呢?沒有這個必要!
  蓮池、蕅益大師,有人問他們,你們往生極樂世界什麼樣的品位你就滿足了?沒想到他說,我只要下下品往生我就很滿足了,好!真的是於人無爭,於世無求,安安穩穩,到極樂世界扎堅固的深根,將來在那邊成佛,果地上的成就,跟阿彌陀佛完全相同,這是彌陀的本願,也是我們每個人的嚮往。所以極樂世界不需要飲食,不需要睡眠,那個地方沒有老師,所以叫無極。
  【解】《嘉祥疏》曰:以神通無所不至故。
  大到我們無法想像,“無所不至故”,六種神通都達到究竟圓滿。什麼時候達到?生到極樂世界就達到了,不像我們這個地方。我們這個地方,凡聖同居土六道輪迴,可以修到什麼階段?可以修到小乘三果。小乘三果,從初果到三果都在色界天,四果阿羅漢他就超越輪迴了、超越六道了,不在這個世間了;極樂世界不是。極樂世界在凡聖同居土,他享受是實報土的享受,換句話說,他的神通能力,可以分身無量無邊。咱們《西遊記》裡面,孫悟空才七十二變,微不足道;極樂世界下下品往生的人,他 ​​的分身能分無量無邊。
  他分身乾什麼?看到佛分身,他就想試試看,佛分身到十方世界去接引,往生到極樂世界這些人,諸位要記住,一定是阿彌陀佛來接引,為什麼?阿彌陀佛不會違背他的本願,他發的這個願——要接引眾生。
  我們求往生的同學要記住,在臨終往生的時候,一定看到阿彌陀佛來了才可以跟他去,不是阿彌陀佛不能跟他去,你跟他去就錯了,不是極樂世界,錯得太離譜了,為什麼?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪變的,來引誘你,妖魔鬼怪不能變本尊,變本尊,護法神不答應他的,馬上就抓走了,變其他的,護法神不管,這些事要牢牢記住阿彌陀佛、觀音勢至來接引,肯定不錯。身心世界一切放下,跟阿彌陀佛走了
  十方世界,不能說每天,時時刻刻往生到極樂世界的人不知道有多少,所以阿彌陀佛要放無量的分身,一個一個去接引,這是佛分身接引沒中斷過,他的本身,在講堂講經說法也沒有斷過。
  在講堂裡面這些菩薩,包括同居土下下品往生的菩薩都有能力分身。分無量無邊身去幹什麼?供佛。十方世界諸佛無量無邊,去供佛,供佛去修福;聽佛講經說法是修慧。換句話說,福慧雙修,他斷煩惱證無上菩提,快!緣太殊勝了,緣太好了
  可以說極樂世界,你所接受指導你的人,統統是諸佛如來,不是菩薩,等覺菩薩都是同學,親自接受諸佛如來。少諸佛如來?無量無邊無數,阿彌陀佛是帶頭的。所以受圓滿的佛陀教育,進步當然快速,他沒有留級的,他沒有退轉的。進步快慢,各人不一樣,但是都證得不退轉了不但保證你一生成佛,保證你一生快速成佛。
  淨土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起來,這個世界你不肯放下,真搞清楚、真搞明白了,徹底放下,這個世間一無所求,完全放下了。對極樂世界一絲毫疑問都沒有,懷疑沒有,真信、真願,阿彌陀佛真來接引,這個一定要知道。
  【解】無極之體色如光影,
  色像什麼?像電光一樣。“影”,我們現在看電影,電視也是影像。“色”是物質現象,就像光,就像影一樣,不能說它有,也不能說它無。“體”是無,“色”是有,從“有”當中看到“無”,從“無”當中看到“有”,“有”、“無”是一不是二、是平等的,這是實相,大乘教上常說的“諸法實相”,真相,為什麼?所有一切法是自性所生、所現的,自性什麼都沒有,自性裡頭沒有物質現象,沒有起心動念的現象,也沒有自然現象,能現一切現象。能現不能說現象“有”,不現不能說現象“無”,說“有”、說“無”都錯了,遇緣就現,緣盡了就不現了,所以它有隱、現,它不是生滅,它沒有生滅,不生不滅,這是真的,真相。
  極樂世界現的是這個相,在淨宗稱之為“常寂光”。“常寂光”就是法身。常寂光能現一切相,緣盡的時候一切相就不見了,所以常寂光裡頭有隱、有現,不能說有,不能說無;不能說生,不能說滅。所以叫“虛無之身”。
  【解】“故云虛無之身。”又《會疏》曰:“有而若無,縱任無礙,故名虛無之身。一得受生,無有終期,故名無極之體。”
  “無極之體”就是無量壽,你的智慧無量、神通無量。
  【解】憬興雲:“虛無、無極者,無障礙故。希有故。如其次第。”意謂:無障故曰虛無。希有故稱無極。諸家之釋,可合參。
  都可以做參考,第二段。前面這是這一段,體質同佛。
  我們這個地球上障礙太多了,什麼事都有障礙,極樂世界沒障礙。
  【科】庚二、享受極樂
  科題好!
  請看經文:
  【經】不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。
  我們看念老的註解:
  【解】右文為第一“國無惡道願”,與廿八“國無不善願”之成就。
  這兩個願兌現了。
  【解】小本雲:“其佛國土。尚無惡道之名,何況有實。”
  惡道,地獄、餓鬼、畜生叫“三惡道”。要嚴格的來說,三善道也是惡道,欲界天、色界天、無色界天,壽命都不長,不能跟無量壽比,壽命到了不能向上提升,就會向下墮落,出不了六道輪迴換句話說,六道輪迴跟極樂世界比,六道都是惡道。不但六道都是惡道,再提升,十法界都是惡道。
  你看聲聞法界,見思煩惱斷了,習氣沒斷;緣覺法界,習氣斷了,塵沙、無明沒斷;十法界裡面菩薩法界,塵沙斷了,無明沒斷;十法界裡面的佛法界,無明沒斷,出不了十法界。無明一斷就超越了, ​​十法界沒有了,他到實報土去了,到實報莊嚴土,到一真法界。實報莊嚴土就叫做一真法界,那是真的,十法界是假的。這個“真、假”怎麼說?有生、有滅是假的,不生、不滅是真的實報莊嚴土不生不滅,有隱有現,沒有生滅,這個要知道,你說它有多殊勝!

“讀書千遍,利益無邊”


  要多讀,一定要多讀,古人勸我們 “讀書千遍”,我後頭加一句 “利益無邊”,你得的利益無量無邊為什麼?真的清楚了,真的明白了。真清楚、真明白了,你信,真信了;願,真發願了,你必定得生淨土。如果自己“信願”真誠,不讀經可以,海賢老和尚給我們做榜樣,一句佛就行了,他就一句佛號,六個字——“南無阿彌陀佛”,就念了九十二年,未曾一日丟失。九十二年不間斷,一句接著一句,睡眠時候間斷了,醒了之後又接上了,人家是這麼念的。我們今天念佛怎麼?常常間斷,功夫不得力。功夫得力,綿綿密密的,口裡不念心裡念,心裡頭佛號 ​​不間斷,這功夫。這叫什麼功夫?“功夫成片”
  念到“功夫成片”就肯定往生,你一點都不必著急了,在這個時候,通常絕大多數,幾乎沒有什麼例外的,阿彌陀佛一定給你送信息來,或是在定中,或是在夢中。你看到阿彌陀佛來了,阿彌陀佛來告訴你、來鼓勵你、來獎勵你,告訴你:你的壽命還有多久。還有十年、二十年,到命終的時候佛來接引你,你就踏實了,極樂世界那邊註冊了,那有你的名字,到時候你一定會去,你看你就真有把握了。就在這個時候,就有不少人(古人),遇到這個機會難得,跟阿彌陀佛見面,他就抓住,就不放鬆,向阿彌陀佛請求,我的壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,一定答應你,跟你約時間,三天行不行?一個星期、兩個星期,甚至於跟你預約二、三個月。
  早年我在新加坡居士林,老林長陳光別老居士往生,他就三個月前知道,那肯定是阿彌陀佛通知他,預約三個月他把那個日期(他八月幾號往生的忘掉了)在一張紙上寫了十幾個,沒有人敢問他那什麼意思,就是那一天往生的,三 ​​個月之前知道。
  宋朝瑩珂,我們同學都知道這個人,這個人也是念三天三夜,把阿彌陀佛念來了,拼命,感動阿彌陀佛跟他見面,告訴他,他還有十年壽命,十年之後佛來接引他。他發了個狠心,十年壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛跟他約定三天,好,三天之後我來接引你。果然三天往生,這都是非常聰明的人。
  極樂世界太好了,你不到那地方去,你在這個世界留了乾什麼?在這受苦受難,事事都不能稱心、都不能如意,何必在這裡受罪!何必跟這些人過不去!統統放下。早生淨土,早享福,早成就。這不是妄想,不是謊言,千真萬確的事實佛怎麼可能說假話?!哪有打妄語的佛?!哪有害眾生的佛?!我們要相信,這就是福報,這就是善根。
  半信半疑,善根福報薄,未必能往生,往生的人善根福報要多。小本《彌陀經》上說的,“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國”。生到極樂世界善根、福德要多,不懷疑就多了,肯念佛的人多,一切念頭當中,念“阿彌陀佛”這個念頭是第一念,千萬、千千萬萬、無量無邊的念頭,最善的念頭念“阿彌陀佛”
  最不善的念頭是念“貪、嗔、痴、慢”。那是什麼?那是三惡道。那個念頭不好,貪圖這個世間財色名利、七情五欲,貪這個東西,這個東西不好,這個東西把你抓得緊緊的,你脫離不了六道輪迴,生生世世苦不堪言。
  極樂世界,《小本》說,極樂世界惡道的名稱都沒有,“六道輪迴”這個名稱聽不到,“十法界”這個名稱也聽不到。為什麼?極樂世界沒有。極樂世界的凡聖同居土,只有天道跟人道,而天道跟人道的待遇,生到它那邊天道、人道的待遇,待遇是“阿惟越致”,這個可不能忘掉。“阿惟越致”是法身菩薩,也就是說你生到極樂世界人天身份,你的享受是法身菩薩的待遇,到哪裡去找?!我們自己要牢牢記住,時時刻刻說給別人聽、勸人,也加深自己的意念,決定不能夠放棄。
  【解】又曰,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。
  往生在極樂世界的人,他 ​​有沒有苦受?沒有。什麼是苦?執著是苦。這個世間最嚴重的執著是情執,世間人歡喜,情很深、很糟糕,生生世世脫不了關係,什麼關係?冤冤相報,沒完沒了。
  “ 情執”叫愛情,這個愛情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情,可麻煩了,佛法說這是煩惱、是生死、是六道輪迴的根,這個根必須要斷掉,斷掉是不是無情了?不是,斷掉之後是真情。什麼?自性裡面流出來的大慈大悲,換個名稱就是愛情,愛情變成慈悲了,慈悲是什麼?是理性的,不是感情的,是覺而不迷。世間人是迷而不覺,佛菩薩是覺而不迷,他那個“愛”是平等的愛,對遍法界虛空界一切眾生平等的“愛”,那個“愛”就像世間人迷、迷到極處那種情執,但是佛菩薩是理智,不是感情的。他知道事實真相,真相是什麼?相有體無,事有理無。從心性上看沒有,從現像上看有,但是現象跟心性是一不是二,有中他看到無,無中他看到有,不一樣,他得大自在,他沒有障礙。我們不行,我們有障礙,我們會起心動念會分別、會執著,這些一掃而光,完全沒有,就對了。
  念佛的人只有一個念頭——“阿彌陀佛”,除這一念之外沒有第二念,他就成功了,他就圓滿了。他的眼目當中,像海賢老和尚常說的,他看一切眾生都是佛,而且是一切都是阿彌陀佛。妙!這個話是不是真的?是真的,一點都不假。他跟誰在一起?跟佛在一起。他一生遇到的,有人對他很恭敬、很好,稱讚他;有人跟他開玩笑,很不客氣,甚至於毀謗他、陷害他、侮辱他。他怎麼應付的?滿面笑容、滿面春風,阿彌陀佛跟我開玩笑,罵幾句是開玩笑,打幾下也是開玩笑。他有沒有放在心上?沒有,他心上還是“阿彌陀佛”。所以他住在哪裡?他住在極樂世界,他只有樂沒有苦,我們就明白了,只有樂沒有苦。
  我們在眼前能看到,看到大修行人。什麼是大修行人?“大徹大悟、明心見性”的人是大修行人。他待人是平等心,待人是恭敬心,待人是清淨、一塵不染的心,這就是極樂。“但受諸樂,故名極樂”。
  【解】又《往生論》,永離身心惱,受樂常無間。
  這兩句話說得好,《往生論》上的,永遠離開身的苦惱、心的苦惱,心裡頭沒有起心動念,沒有分別執著,心的煩惱沒有了,心的煩惱斷掉了,身的煩惱也沒有了,身有,有也不在乎了,事上看到好像有,理上沒有。海賢老和尚一生表演這個表演得很多,常常表演,我們要能看得出來,我們要能學習。佛法在哪裡?覺了,哪一法不是佛法?要是迷了,哪一法是佛法?念佛求生極樂世界也不是佛法,為什麼?你去不了。你要真去了的時候那就是佛法,去不了那不是佛法,還是搞六道輪迴。人要學聰明一點——“放下”。
  什麼是聰明人?“放下”是聰明人,“放下”是有大智慧的人,沒有智慧他不肯幹,有智慧他幹。
  【解】故經云,但有自然快樂之音,是故彼國名為極樂。
  這個“音”字廣義的,眼見的快樂;鼻聞的快樂;舌嚐的快樂;身觸的快樂;心裡起心動念念念都是快樂,這叫極樂世界,“是故彼國,名為極樂”。六根所接觸的六塵境界沒有一樣不喜悅、不快樂。
  中國孔老夫子也有這個境界,沒有極樂世界這麼圓滿,從哪裡看出來?《論語》上頭一句,孔子的話。子曰:“學而時習之,不亦說乎”。孔子之樂,樂在哪裡?他天天學,學了之後怎麼樣?統統落實在生活上,把所學的變成生活,落實在工作裡頭,落實在處事待人接物。確實,他像海賢老和尚一樣,一切時、一切處,你看他滿面春風、歡喜快樂,從來也沒有想到生活清苦,沒想到,生活艱難都沒想到,想到什麼?聖人的教誨。
  聖人教什麼?我們在典籍裡面看到的堯、舜,堯、舜做國君的時候(這很早,在三代之前,夏、商、週之前),舜傳位給大禹,這就是後面所講的“三代”——“夏、商、週”,“夏”四百年;“商”六百年;“週”八百年。一千八百年,也就是說,在孔子之前一千八百年,堯、舜就重視教育了,也就是“建國君民,教學為先”。堯跟舜帝看到人民,人民都很樸實,但是不知道人跟人的關係,不知道應該怎樣做人。所以當時有一個人懂得教育,這個人叫“契”,堯王召他,跟他說,現在天下人民不懂得規矩,希望你好好的教導他們。教什麼?教五樁事情,叫“五教(五種教育)”,就是“五倫”。父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。社會就安定了,正常了。做國君的叫垂拱而治,沒事情,人都是好人。
  人是教出來的,懂得“五倫”這五種關係了,我們怎麼樣做人?把這五種關係處好,這就是“德”。“德”就是五個字,“仁、義、禮、智、信”。
  “仁者愛人”,是從“父子有親”這裡衍生出來的。父子的親愛,把這種親愛引申到愛天下人,這是中國人,太偉大了,所以“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。愛天下人,莊子說的,“天地與我同根,萬物與我一體”。
  不但愛天下人,愛樹木花草,愛山河大地。為什麼?它跟我們同根。本是同根生。惠能大師開悟的時候說,“何期自性,能生萬法”。“萬法”就是宇宙,整個宇宙從哪來?自性是真心,我們的真心變現出來的,這個身也是真心變現出來的,那就是普遍要愛,這是愛自己的自性,愛一切眾生如同愛自己的身心一樣,沒有兩樣,中國古聖先賢教學第一章、頭一堂課。
  “義”是講理、講道理。起心動念、言語造作都要跟道理相應;跟道理不相應就是“不義”
  有禮貌,禮貌是規矩,要懂規矩。
  要有理智,理智就不是用感情。所以五常裡頭有“智”,這個“智”是現在講的理智,不可以感情用事,感情用事是迷,理智用事是覺,你看不一樣。
  最後一個講“信用”。人與一切人交往,信用是第一,不能欺騙人。人欺騙我,我不能欺騙人。為什麼?我懂得倫常大道,他不懂,他騙我是可以的、應該的。我騙他就錯了,我是知法犯法;那個人是不知道法,他犯法,縱然犯法要原諒他,沒有受過教育他不知道,所以要原諒他,自己要做好榜樣教他,影響他
  這種教育,在孔子之前一千七八百年,世世代代都用這個教學,只是現代沒有了清朝亡國的時候就沒有了,民國年間,軍閥割據,社會動亂,大家對這個疏忽了。也是社會動亂造成的,只是圖我怎麼樣能活下去,“教”就忘掉了,沒有再想到“教”了;想到我們到哪個地方平安一點,咱們就逃難,如何去謀生,苦不堪言。
  中國近代這一百多年的歷史,非常痛苦,我們親身經歷的,我們幸好是遇到佛法,要不遇到佛法,可能壽命早就沒有了,活不到今天。
  這實際就是,中國古聖先賢重視教育。那麼佛呢?佛重視。兩千五百年前,佛的普世教育,“普”是普遍,“世”是世界。對全世界的眾生普遍的教育,是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六度”、“十願”五個科目,也是五教。這個“五教”跟中國古聖先賢的“五教”,幾乎是相等。首先教我們“三皈”,歸依佛、法、僧,這是什麼?這是教育的根,教育的源頭,要把它抓住。這個源頭是什麼?這三個根,佛是自性覺,法是自性正,僧是自性淨,清淨的淨。覺悟,正知正見,清淨不染,這是總綱領、總原則,不能離開這個三條,離開這三條不是佛法。覺、正、淨,這是“三寶”,這是“三皈”,“三皈”之後學什麼?學五戒,不殺生,仁;不偷盜是義;不淫欲是禮,不邪淫,禮;不飲酒是智;不妄語是信。你看看,那個時候佛教沒到中國來,中國的聖人跟印度的佛陀,所講的是不是一樣?一個道理,從五戒,必須遵守,然後擴展到十善,先把五戒做好,十善自然成就。十善身三業,前面跟五戒是一樣的,不殺,不盜,不淫;口就說詳細了,口說了四樣,為什麼?最容易造業,所以叫守口如瓶,口的四種:不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語;再加上意三業,不貪,不嗔,不癡,十善業。十善業這個標準,比儒家就講得詳細了,都是很簡單,總綱領。菩薩把這個五戒十善,用在哪裡?用在六樁事情裡面,菩薩做的六樁事情,六度,度眾生,教化眾生,布施裡面有三皈五戒十善,持戒裡頭有三皈五戒十善,忍辱,精進,禪定,般若,統統離不開這個,離開這個,世上沒有了,那是個空理,要落實在生活,生活當中做到,落實在工作,落實在處事待人接物,真得受用。
  最後提升,把你自己生活工作,所學習的倫理、道德向外擴展。擴展到什麼?擴展到整個世界,對一切眾生,那就是“普賢十願”。你看第一條,“禮敬諸佛”,一切恭。《禮記》裡頭頭一句,“《曲禮》曰:'毋不敬'”,就是“禮敬諸佛”,“儒”跟“佛”說的完全相同。記住,這個時候,佛教沒到中國來,中國人講“毋不敬”,沒有不敬的;佛教是更具體的,把佛舉出來,你最尊敬的是佛,把一切眾生都要當做佛一樣看待,要當做佛一樣的恭敬,這才符合“禮敬諸佛”的意思
  “ 稱讚如來”。
  “ 禮敬”是平等的,不分善惡,不分賢愚不肖,不分這些,只要是人,像《弟子規》上說的,“凡是人,皆須愛”。
  “ 稱讚”,這就有條件了,善行、義行,符合道義的這種行為,讚歎。善業的行為,讚歎;惡的,不符合道義的,不稱讚。這就有條件了。贊善,不贊惡;讚歎和諧,不讚歎鬥爭,甚至於競爭都不能讚歎,沒有競爭。
  “ 廣修供養 ” 這就是說要常常存心,量力去幫助別人。我們沒有這個能力,那沒有辦法;有這個能力,看到人有困難,就要援手,就要幫助他。他沒得吃的,我還有一點點,我要分他一點;他沒有穿的,我衣服有多,要供養他一件。無論大事小事,人家需要幫忙的時候,盡心盡力,這供養,果報我們就不會缺乏,我們自己知足常樂,與人無爭,於世無求,這就快樂了。有爭有求那是沒有止境的,那會很痛苦。
  “ 懺悔業障”“ 業障”不但這一生有,過去生中,生生世世累積的業障,不知道有多少現在明白了,要懺除。懺除怎麼懺法?斷一切惡,修一切善,這是“真懺悔”。沒有斷惡修善的念頭,沒有斷惡修善的行為,你沒有懺悔,口說的不行,假的,要真幹,貪嗔癡慢疑,七情五欲,要真放下,要真的把它捨掉,這叫“懺悔 ”。懺悔”之後才真正能隨喜功德,別人做好事歡喜讚歎,需要幫忙的時候盡心盡力,沒有條件,這功德;如果有條件的了,那就是生意買賣了,那不是功德,福德邊上的事情。
  事裡頭什麼事情最好?教學最好。所以“請轉法輪”,這是什麼?請法師、大德居士,到我們這個地方來講經教學短期的,通常是一部經,請他來講一部經。
  講完了會就散掉了,這個得利益的少,少數人;大多數人,不可能一部經就回頭,就得利益,那怎麼辦?希望這法師,常住在我們這個地方,就“ 請佛住世 ”,讓他長期住在我們這,長期教導我們這一方,這是第一功德、第一大善
  能把一個人,惡人變成善人,壞人變成好人,貪贓枉法變成廉潔,這個功德大,沒有比這功德更大的。所以沒有這個能力“請佛住世”,至少要做,搞現在講的,臨時我們搞一個講座,搞一個論壇,短的三天,五天,長的一個月,半個月,辦這種,這個就是“請轉法輪”“請佛住世”那就需要一點資金,要建個小道場、要建個小講堂,讓講經的法師有個地方安居,有講堂讓他來講經,這就是“請佛住世”。
  現在科學技術發達,我們用衛星電視、用網際網路來“請佛住世”,這個功德大,多少人受益。最大的功德,比這個還要大的還有嗎?有。什麼功德?培養講經法師,這老法師走了之後怎麼辦?後繼無人不就斷掉了!要培養年輕的法師,讓它世世代代都不間斷,這個功德大。我們幹這樁事情,因為有這個工具,所以我們不要蓋廟,我們有幾間房子就夠用,講經就能不中斷,而且在這個地球上,覆蓋的範圍很大,幾乎全球都可以收看,因此在這個地方供養十塊錢、供養一百塊錢,功德都不可思議。個供養要是被人拿去了,或者是我們自己沒辦法到道場來,有人到這邊來,我們請他帶來供養,結果怎麼樣?他把它沒收了,自己拿去花掉了,數目很少、不多,罪過很大,大到什麼程度?墮地獄,太可怕了!

 

十方供養的財物不能動,千萬不要看輕,因小果大


  我怎麼會說這種話?我遇到過,年輕時候遇到這些事情,沒有在意,現在我們看到這個情形很多、很普遍,這個錢少,拿到什麼實在講,也值不得什麼,你也做不了什麼事情,可是罪報太可怕了!我在此地提醒大家十方供養的財物不能動,千萬不要看輕,因小果大。不善的因,決定不干這個事情。

 

希望同修一定要記住:邪淫、墮胎必墮地獄


  還有一樁附帶給大家報告,關係我們地球的存亡,這個事情重大。有人告訴我地球上會有災難,災難從哪裡來的?淫欲。欲之後懷孕了,殺兒子,那是他自己的兒女,這個罪大,“淫”跟“殺”連起來一起,而且殺的是自己的兒女讓我想起來,我在十多年之前,看到一份資料,是聯合國衛生組織,發表這麼一樁事情,就是墮胎,全世界在醫院墮胎有記錄的,他們統計,每天墮胎的人有多少?超過十五萬,每一年全世界墮胎的人數,超過五千萬,這怎麼得了!第二次大戰結束之後,戰爭當中死亡的人數,打了四、五年才死五千萬,現在墮胎一年的人數跟二次大戰死亡的人數是劃等號,怎麼得了!太可怕了
  所以希望同修一定要記住:邪淫,墮胎必墮地獄而且以後這個小孩跟你有怨,冤冤相報沒完沒了,你這一生殺他,來生他要殺你。千萬不能幹傻事,不能欺負人、不能害人、不能騙人,自己得的利益很少,將來的果報非常麻煩,非常痛苦,地獄的日子不好過,地獄變相圖,應該要常常把它展出,辦大活動的時候,我們查查倉庫裡面,還有沒有大張的地獄變相圖,這些東西在辦活動的時候,都應該把它掛出來,讓大家看看,提醒自己,這個事利益無邊,大好事!古聖先賢教我們什麼,世世代代都遵守,所以幾千年我們社會安定,和諧,長治久安,沒有出大變化,出事情就是清朝亡國之後,民國軍閥割據,接著中日抗戰,第二次世界大戰,整個中國社會混亂,知不知道這個重要,知道,但是顧不到了,疏忽了,現在丟掉很久,許許多多人對中國傳統文化,很陌生了,談到的時候,他不知道講的什麼東西,這個真正可怕。
  我們再看下面這一段:
  【科】丙四、所攝眾生莊嚴(第十八品至卅一品)分二 
  這段經文很重要,為什麼?說我們自己最關心的話了,我到極樂世界是眾生,我去到極樂世界是什麼樣子?這段經文跟我們講這個事情。
  【科】丁一、眾生(十八品至廿五品)分二戊一、果(十八品至廿三品)分六己一、超世希有分四
  【經】超世希有第十八  
  念老有個提要,很簡單,
  【解】 本品顯彼土正報依報,悉皆超越世間,甚為希有。
  到極樂世界是個什麼狀況?這段詳細說明,
  【科】庚一、正報超世分二辛一、總贊人天
  不說這是凡聖同居土,不說實報土,也不說方便土,就講我們人天的身份生到極樂世界是什麼樣子。
  【科】分二壬一、容色無別
  “容”是容貌,“色”是膚色,無別。
  我們看經文:
  【經】 彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。  
  跟我們這個世界大不一樣。我們這個世界,找不到兩個人相貌相同的,​​雙胞胎也不完全相同,所以你能認識;這到極樂世界,這問題就來了,相貌全相同、膚色全相同,也相同,那這些人怎麼分法?
  我們看經文:
  【經】彼極樂國。所有眾生。
  記住這個地方的“眾生”,是凡聖同居土的眾生,不是實報土、不是方便土,是同居土的。
  【經】容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。
  相貌跟誰相同?跟阿彌陀佛相同,完全是照阿彌陀佛的模型,好像造出來的一樣。
  我們看念老的註解:
  【解】先明正報。
  “正報”是人,“依報”是環境。
  【解】“所有眾生,容色微妙”。“容”者,形容,容貌。
  這個形容就是形狀,是個人的樣子,“容貌”是專講面貌,這個形狀是身長,身的高矮、膚色,你看有人顏色鮮豔,有人顏色比較灰色。顏色,像我們這邊有些人長得很白,有些人是黑皮膚,不一樣,容貌也不相同,到極樂世界則完全一樣。
  【解】“色”者,色相。“微妙”者,精妙之極。
  是我們無法想像的,當然我們也無法形容,說不出,只說一個精、妙達到極處。
  【解】“超世希有”者,《會疏》曰:“非有漏生滅身,故云超世。法性清淨身體,故云希有。”
  第一個告訴我們,我們這個世界是有漏生滅,漏是煩惱的代名詞,非有漏生滅身,極樂世界的人沒煩惱,沒有習氣。
  “故云超世。法性清淨身體,故云希有。”這句話《會疏》說出來了,法性清淨身。我們現在這個身?我們現在身是法相,不是法性,法相染污之身,法性是清淨身。
  “法相”是什麼?阿賴耶的境界相,也就是說,我們的身是阿賴耶的相分,就是三細相裡面的物質現象、念頭,我們起心動念,是阿賴耶的見分。妄想,不但我們的身染污,法相、境界相,我們的心也染污。心不清淨,身也不清淨,我們受的是這個身,要認識清楚。到極樂世界不一樣,得阿彌陀佛本願威神加持,花開見佛,那個身是法性身。
  這裡就有問題了,學佛的同學們應該會想到,我們這個法相為什麼會變成法性?法相變成法性,這就是相宗所講的“轉八識成四智”,往生到極樂世界的人,無論從哪一個佛國土,六道輪迴裡面去往生,統統是法性清淨身體。它什麼時候轉八識成四智?我有個想法,我看的經不多,沒有看到,諸位查查看,經典上有沒有這個說法,我想的是,阿彌陀佛接引我們往生,你看他來接引的時候,我們念佛,深信切願、老實念佛,阿彌陀佛講堂外面七寶池中就有一朵蓮花,這個蓮花上有名字,我念佛的,我將來往生,就是這個蓮花來接我。蓮花上有名字,我們往生的時候,阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們,接引我們的時候花是開的,花自然開了,我們坐在蓮花里面,坐在蓮蓬上花就合起來了。佛把這個花帶到極樂世界七寶池裡頭,就放在池裡頭,這時候花是合起來的,所以等待“花開見佛”。花一開就見到阿彌陀佛,那個身相就是法性清淨身。
  所以“轉八識成四智”不是我們自己功夫,是阿彌陀佛願力加持的,在蓮花化身的時候把我們轉過來了,所以這個身一出現,身相跟阿彌陀佛完全一樣,容色微妙,跟阿彌陀佛相同,每一個人都跟阿彌陀佛相同,所以人人都是阿彌陀佛,那麼他受到的待遇?待遇高,他享受的待遇是阿惟越致的待遇,太難得了!“阿惟越致”是破一品無明、證一分法身,法身菩薩,明心見性、見性成佛,這禪宗常說的,是這樣的身份,真正不可思議,所以“精妙之極故云希有”。
  【解】又《往生論》偈曰:“天人不動眾,清淨智海生。”
  這裡頭有“清淨”兩個字,“清淨”兩個字就是“轉識成智”了。阿賴耶沒有清淨,阿賴耶識染污的,阿賴耶第八識是含藏種子,像倉庫一樣,好的、壞的都在裡頭,無量劫來的習氣種子全在裡頭,“第六意識”是分別,“末那識”是染污,所以“八識”是染污,“八識”是生滅,是生滅法。它是把自性轉變成八識,怎麼轉變的?“一念不覺而有無明”,從無明,“無明不覺生三細”,這就是阿賴耶。
  阿賴耶的三細相:業相、轉相、境界相。“轉相”就是起心動念,就是念頭,把實報土變成十法界、變成六道輪迴。誰變的?念頭,念頭變的,所以它是染污,它不是清淨,它是動的,它不是安靜的,真行不動,真行清淨。你看惠能大師開悟的時候,“何期自性,本自清淨”,沒有染污,本不生滅,不生不滅,沒有生滅的相。
  第四句是“本無動搖”,它從來沒動過,“業相”就是動的,“業”就是一念不覺,所以怎麼迷的,怎麼樣回歸覺悟,阿彌陀佛這功德太大了,對我們愛護的無微不至,我們生生世世解決不了的問題,這一往生,還沒有到極樂世界就給我們解決了,在蓮花里頭解決的,這是我們不能不知道的。
  今天時間到了,下一堂課我們從“《往生論》偈曰”,從這裡開始,“天人不動眾,清淨智海生”,我們從這裡開始。