2015年5月29日 星期五

淨空法師:發大誓願(第二回) 第7集




諸位法師,諸位同學,請掀開經本第四十頁,倒數第三行看起,從第十三章看起:

【我作佛時。國無婦女。】

這是第二十二願。下面第二十三願:
【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

這是第二十三厭女轉男願。後面還有一願:
【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】

這是蓮華化生願。後面總結:
【若不爾者。不取正覺。】

如果這個願做不到,他就不成佛。彌陀在極樂世界成佛,到現在已經有十劫,說明他的四十八願願願都兌現了,是真的,不是假的。

我們看註解。阿彌陀佛在行菩薩道時,就是作菩薩的時候,沒有成佛之前,看到十方世界男女雜居,糾纏不清,所以他建造這個世界沒有女人,凡是女人 生到西方一律都變成男人。相貌如果有美醜不同即有差別,西方是平等的,所以相貌完全一樣。這個兩願也是很難得、很稀有的。為什麼極樂世界『國無婦女』?男 女居住在一處容易生感情,感情是煩惱裡面最嚴重的。眾生為什麼出不了六道輪迴,原因就在此地。往往修行人真的功夫不錯,甚至於得有定功,修有定功,可是臨 命終時,家親眷屬在面前,他就生起情執,就放不下了,這一放不下還是要捨命,也就是他還是要死,死了以後到哪裡去?搞六道輪迴,在六道裡頭報恩報怨、討債 還債,生生世世糾纏不清。這個事情對我們想出離輪迴的人來說,造成嚴重的障礙。所以法藏菩薩看得很清楚、看得很明白,發願他成佛之後,他的國土也就是他的 道場,這裡面沒有女人。女人往生到極樂世界統統都變成男人。這就是為什麼會變成男人,阿彌陀佛的願力,本願的願力,幫助她自自然然變成男人。

相貌有好醜不同,相貌好的容易生起傲慢心,相貌醜陋的容易產生自卑感,這個都是煩惱,都容易引起煩惱,就是十方世界果報上出了這些問題,這是業 報,這是沒有辦法的。阿彌陀佛發願,他成佛這些狀況統統沒有。西方世界是平等的世界,相貌完全一樣,跟誰一樣?跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛的相貌最圓滿,一 絲毫缺陷都沒有。印度常說三十二相八十種好,那是印度的風俗習慣,是他本土的。釋迦牟尼佛當年出世在印度,當然隨從印度人的風俗習慣,印度人認為這三十二 相是美男子,是相貌當中最好的,所以三十二相八十種好。你們要說這個身好,讚歎這個身,佛就現這個身相給你看,然後告訴大家,極樂世界阿彌陀佛的身相才是 真正圓滿。

《觀經》上佛告訴我們,阿彌陀佛身有八萬四千相,不止三十二,每一個相有八萬四千隨形好,每一個好放八萬四千光明,每一道光明都看到十方世界, 諸佛菩薩在那裡教化眾生。所以在一個身相裡面可以看到全宇宙,佛法裡面講遍法界虛空界,這裡面有個密意在裡頭,我們要能體會到。什麼密意?說明全宇宙跟我 們自己的關係是一體,不是一家,一體,這是真的,一點都不假。既然是一體,我們身上隨便哪個地方有一點痛癢,全身都覺悟到,不是一個,全身哪裡痛、哪裡 癢,全身都知道。這也就是告訴我們,所謂牽一髮而動全身。我們起心動念、言語造作,諸佛菩薩全知道,極樂世界所有的人也都知道,都看得很清楚,都聽得很清 楚,只能夠瞞凡夫,不能遮蓋極樂世界這些聖賢,佛是聖人,菩薩是賢人。這就知道我們這個世間,業報修因感果是怎麼回事情。我們能體會到這層就能夠理解,然 後把佛法學通、學明白、學清楚了,最後對西方極樂世界就會生起嚮往的心,很想去,非常想去,這個地方才是真正的極樂。為什麼?離一切苦,得一切樂。離一切 苦,脫離娑婆世界六道輪迴跟十法界,要脫離這個,這究竟苦就沒有了。往生極樂世界得究竟樂,那個地方沒有苦,甚至於苦的念頭都不會生起,沒有苦的念頭,當 然沒有苦的這些果報。

唐朝道宣律師,中國佛教八個宗派,戒律是一個宗派律宗,律宗的初祖就是道宣律師,這裡寫道宣法師,他曾經說過,凡是有女子的世界必有地獄。換句 話說,沒有女人的世界,它六道裡頭就少了一道,沒有地獄,有女人的世界一定是有地獄的,這個話說的意思很深。佛在經中有此一說。從前女人苦難多,中國、印 度均如此。今天社會開放,男女平等,學佛有成就者,首推在家女眾。在北京學佛的人都知道有個老居士,老菩薩,黃念祖老居士。這是我們這一代當中,修行人在 家的大德,成就非凡,在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後,我每一年大概都要到北京,至少是三次到四次去看老人家。那個時代弘揚《無量壽經》會集 本,在海外是我一個,在國內也只有他一個,沒有別人講這個,所以我們見面非常歡喜,真的志同道合。他告訴我,在過去一百年前,這不說遠,一百年前,愈是過 去環境就愈好。中國人懂得教育,重視教育,小孩一出生就要注意教他,讓他養成習慣,好的習慣他一生不會改變,養成惡的習慣亦復如是,所以這一點比什麼都重 要。古人修行成就的多。一百年前,就算是淨土宗念佛往生的,出家男眾最多,出家女眾其次,在家修行的男眾是擺在第三,女眾是擺在第四。他說現在這個時代不 然,顛倒了,什麼都倒過頭來,現在修行證果,無論是出家在家,往生最多的在家女眾,再其次的在家男眾,再其次的出家女眾,出家男眾擺在最後,換句話說,很 不容易往生。你要問為什麼,不必問原因,你細心觀察現在出家在家四眾的結果,你就看到了。所以今天社會開放,男女平等,學佛真正有成就的,首推在家女眾。 在家女眾要不要去出家?一出家,大概往生的機會就愈來愈少了。這些道理我們不必說,諸位在眼前你親自看到,你親自聽到。什麼原因?真正修行,如理如法的道 場少了,沒有了,我這一生一個都沒看見。只看見一個禪宗道場,香港聖一法師的,我去過一次,親眼看到的,還像古時候一樣,每天參禪坐香,有四十多個出家 人,男眾道場。聖一法師往生之後,衰了,沒有人領導了。相對的,有真正修行人的地方,這個地方風調雨順,少災少難;沒有真正修行人,這地方災難就多,這個 一定的道理。

今天我們要度自己,要把度自己放在第一。為什麼?自己不能度,你怎麼能度眾生?度眾生先得要度自己。這個二、三年來,我都勸大家學海賢老和尚, 他修得真好,他的母親也好,你們看看他的光碟,他的《永思集》。他母親八十六歲走的,真的叫說走就走,走了以後還留個謎給我們。因為那個時候在文革期間, 非常困難,母親死的時候連一口棺材都沒有,他找了一個很薄的木板,釘了一個棺材,把他母親安葬。海賢老和尚為這樁事情,常常感到心不安。八年之後環境好 了,他就想起來給他母親改葬,豎碑做紀念,把她墳墓掘開之後,棺材打開,人沒有了,到哪裡去了?一直到現在沒人知道,棺材裡面乾乾淨淨的,只有幾顆釘棺材 的釘子,人不見了。這樣的故事過去有一個,達摩祖師。達摩祖師往生在中國,這些弟子們給他安葬,也就在這幾天之內,有從新疆回家去的這些人,他們就在這同 一個時間,在新疆那邊見到達摩祖師,看到還感覺得奇怪,他穿草鞋,一隻腳上穿草鞋,另外一隻腳上沒有穿,說草鞋掛在拐杖上,他們還向他頂禮請教。回來之 後,這回來大概總有三、四個月的時間回到家,那個時候沒有交通工具,全是步行,從新疆走到宜陽總得兩個月,告訴大家達摩祖師這樁事情。別人感到很奇怪,他 已經過世了,你怎麼會遇到?算算看到他那個時候,就是他過世沒幾天,已經安葬了。這再把他棺材打開來看看,打開看看,真的裡頭沒有人,有一隻草鞋,就證明 他說的沒錯,有一隻草鞋在棺材裡頭,那一隻他穿走了。這是菩薩化身示現。所以人家就想,海賢老和尚的母親是不是菩薩化身的?為什麼?安葬八年,打開棺材沒 有人,棺材裡頭乾乾淨淨的,空無一物。這些都確實是佛菩薩示現給我們看,告訴我們這樁事是真的,不是假的。看到海賢母親八十六歲往生,走得那麼自在,說走 就走了。最後這一著表演度她的女兒,她的女兒親自看到這個樣子,媽媽走得這麼自在,知道修行真有好處,帶著她的兒子到桐柏山出家去了。一個人成就,一家人 成就。

所以今天這個社會,在家女眾的修行排在第一位,往生最多的,第二位是在家的男眾,第三位是出家女眾,最後的是出家男眾。黃念老跟我說的,不是笑 話,是真的。我們自己要很冷靜,真正修行要有定功,要多看看問題在哪裡?現在修行沒有修行的道場,你修得好,別人不讚歎你,嫉妒你,要把你趕走,所以真正 修行沒地方住。這是我們現前環境,不是跟從前,從前真正修行別人尊重你,自然會照顧你,現在沒有了。所以世出世法,一個成就的人固然自己要有志向、要有決 心、要有定力,不怕難、不怕苦,真能夠煎熬得住,會有佛菩薩照顧你,你得受苦,你得受難。在家出家都一樣,我們這一生熬過來。如果毅力不堅強,多半怎麼? 還俗了,出家還俗的很多。尤其是真正修行,他們不修行,看到你修行他覺得難過,一定要把你趕走;你跟他們一樣,那就歡歡喜喜在一塊,在一塊將來死了以後再 算帳,到閻王那裡算帳,那可麻煩!所以有些同學出家想學經教,我就勸他,出家很難學經教了,要學怎麼樣?在家學,學好之後再出家,他就障礙不了你。雖然障 礙不了你,他不會歡喜你,跟你總是格格不入。

我一生經歷的,我很想住在一個地方,一輩子不離開,像古人住山十幾年不下山,道業有成。常常出去這心就亂了,散亂了,很難得定,沒有定就沒有智 慧,所以非常難,但是沒有這個環境。好在我是遇到一個在家的居士,韓鍈居士,大連人,她是我的聽眾,我講經的時候她天天來聽,以後就很熟了。我遇到難了, 沒地方住,這個寺廟裡頭不喜歡我,要叫我走了,什麼原因?聽眾對我恭敬,對他就差一點;對我供養,對他也差一點,這日子就不好過了。住了幾個月他就逼我, 對我提出個條件,那個時候我學經教十幾年,學了十幾年,他限定我三個月要把他教會。我就真教他,他能受得了嗎?他學不會,這就是逼我走路,我知道。韓館長 他們夫妻兩個知道這個事情來跟我商量,到她家去住行不行?我到她家去看了,她家有個小樓,他們住樓下,樓上是空的,要我住在那裡。我就帶他們夫妻兩個到台 中見李老師,最後由李老師決定,老師告訴我行,出家人住在居士家裡。住多久?十七年。十七年之後,我們才有個小道場,就是華藏圖書館,我就住在圖書館。這 個圖書館也完全是聽眾,大家發心買的一個講堂,還沒有這麼大,大概只有這一半的樣子,只有這一半大,老同修還都有去過的,還記得這個事情。所以非常艱難, 不是我喜歡走,我是逼得沒有辦法,到處流浪過了幾十年。每到一個地方都想定下來別動,總是有這些因緣,逼使著你非離開不可。所以這個難處我很清楚,清楚之 後,那就格外的珍惜,緣要非常珍惜,要謙虛、要尊重別人。
我們再看下面這一句,十方諸佛剎土,就是佛剎,十方諸佛的道場,眾生都不出胎卵濕化,胎生如父母、兄弟、夫婦之情。這個比喻如同繩子綁起來,綁 得很緊,很難得斷。這是一般眾生修行出不了六道輪迴主要的原因,情執太深,情執愈深愈不容易成就。西方蓮花化生,就沒有這種牽連,蓮花化生一願,阿彌陀佛 都是從這些地方看到的。蓮花化生沒有父母,你就沒有這些父母、兄弟、夫婦這個關係,在極樂世界都沒有了,這些障礙都沒有。

下面這一願,第十四章:
【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

這第二十五願天人禮敬願,天人禮敬。
【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

這是第二十六願聞名得福。末後還有一願:
【常修殊勝梵行。】

就這一句,修殊勝行願。這一章裡面的三願,是對那些修學淨土念佛的人,對於人天福報沒放下,很希望得到天上人間的尊敬。我們聽到佛號,常常念 佛,往生的念頭不堅定、不牢固,但是來生在人天享福,得福報。得福報最難的就是他還繼續修行,來生依舊能夠學佛,依舊能夠遇到淨土繼續再修。這是說明縱然 不能往生,也得這麼多的好處。
我們看小註裡說的,佛說一切法門皆是應機說法,這部經是對根熟人說的。什麼叫根熟?一心一意就想在這一生當中,永遠脫離輪迴,到西方世界去親近 阿彌陀佛,在那邊證果成佛,有這樣的決心。佛說出這部經,阿彌陀佛幫助我們,滿我們的心願,這叫根熟。那根性不熟呢?不熟也有好處,這就不想成佛,這一願 可以幫助你得人天福報,以讀經、念佛這個方法求世間人天福報。

第一要『歡喜信受,禮拜歸命』,對佛法真正生歡喜心,相信、不懷疑。為什麼不能往生?這個地方情執太重,你有父母、妻子、兒女,捨不得,所以來 生能得人天福報,還可以繼續修行,這就得來世了,真正成就要等來世。「歡喜信受,禮拜歸命」,真正照做,就是功課是不缺的,是真正在修行。什麼叫善?應該 要做;什麼叫惡?應該要止。止惡修善,佛教給我們的標準是十善業道。身,不殺生是善,不偷盜是善,不淫欲是善,這身三善業。口,第一個是不妄語,記住,決 定不欺騙別人,也就是學得要說實話,不妄語;不兩舌,兩舌是挑撥是非,是造作重業,那是拔舌地獄;不綺語,綺語是花言巧語,欺騙別人,讓別人上當,自己得 利益;最後一個是不惡口,惡口就是說話不好聽,雖然不是罵人,但是叫人聽了不舒服。所以口有四條戒律:不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。口業是最容易犯 的,在《無量壽經》上,佛講善護三業,把口業放在第一,這個很少見。我們在一般大乘經上,佛講十善業道,一定是身三、口四、意三,是按這個順序說的。但是 這個經的順序不是這樣的,把善護口業擺在第一句;不犯威儀,這是身業,擺在第二;心地清淨無染,這才意業。換句話說,就是說淨宗最重視口業,最容易犯的, 這是言語,一定要能守得住。知道什麼是善,在中國傳統文化裡頭,我們中國老祖宗教人修德,從小就要學,五倫、五常、四維、八德,這是善,與這個相違背的就 是惡。所以善惡總得要搞清楚,曉得善應該做,惡應該要斷掉,止就是禁止,決定不能做的。

以清淨心修六度,六度是菩薩修學的六個科目,一定要做。做的時候要以清淨心做,不為名聞利養,不求人天福報,我只求往生極樂世界,親近阿彌陀 佛,這就對了。處事待人接物一定用這六條為標準,這就是布施。布施有財布施、有法布施、有無畏布施。人都想修福報,菩薩教給我們修福的方法,財富從哪裡來 的?財布施來的。人要相信命運,每個人都有命運,古人有句話說「一生皆是命,半點不由人」。命從哪裡來的,誰注定的?這個不是迷信,命運是前生所造的業, 這一生你要接受果報。命好的都是前生修六度的,沒有往生,又到人間來,享福。我們看了幾十年,沒有學佛的時候不知道,學佛到現在六十四年,六十四年的觀察 絲毫不爽,真的不是假的。可是命運能改,它不是不能改變的。雲谷禪師幫助了凡先生,那就是從宿命改過來的。怎麼改法?斷惡修善就改了。不善造孽也改,你本 來是好命,你不善,你造惡,你的命就變壞了;你的命不好,但是你懂得斷惡修善,慢慢命就變好了。壽命長短也在自己操縱,不是宿命定的,我們相信這個道理。 我給諸位同學說過,我在年輕的時候有人給我算命,我的命貧賤到極處,就是現在所講的乞丐,為什麼?過去世沒有修福,吝嗇,不肯捨財,這一生命裡頭沒有財, 而且短命。我非常相信,所以學佛明白之後我就真幹。章嘉大師教導我,我能夠依教奉行,他教我修布施,他說你命裡頭沒有財,出家了,出家弘法利生也要財,沒 有財辦不了事。財從哪裡來?財從布施來。我說我沒有錢,剛剛出家也沒人供養,哪有財布施?大師問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以,一塊錢有沒有?一塊錢 也行。他告訴我,你就從一毛一塊布施,但是心裡那個布施的意念要常常有,不能沒有,事上盡心盡力,這就圓滿了。你就一直做下去,有效果,半年就看到效果, 真的這麼多年來愈施愈多。十方供養多了,全把它布施掉,不要留,佛給我們說的積財喪道,財不能積,像水一樣,叫通貨,財要讓它流通,有進有出,這對的;有 進不出,死水,將來帶的些病毒會惹很多麻煩。一定要捨,歡歡喜喜的捨,斟酌看哪些事情,捨財叫別人得利益。

我們就學了印光大師,這祖師的行為難得,印光大師,十方供養他就做一樁事情,法布施。別人供養他的錢多了,他開個印刷廠,弘化社就是他搞的,在 蘇州報國寺,我去看過,現在還在。印送經論善書,也有流通的,流通它有成本流通、半價流通,還有真正想看書的人沒有錢,寫信問老和尚要,老和尚會贈送給 他。這個方法好,一生就幹這一樁事情。遇到地方上有災難,有水災、旱災的時候,他從印經的款項撥一筆出來救災,這就是說他的布施是以印經為主,慈善救濟是 擺在第二位,沒有專款,印經是有專款。這個方法好,印經是法布施,同時又含著有無畏布施,一個做法三種利益都在其中。我們學會了,所以從出家有供養之後, 我這個布施多少我都不知道。我印送《大藏經》,這是印光大師都沒有做到,他那時候沒有這個緣分,現在印刷術發達,成本低,降低了,方便太多了,我們印送 《大藏經》將近一萬套。

除這個之外,中國傳統文化我們也是極力的來弘揚。為什麼?沒有中國文化就沒有大乘佛法,這個一定要知道。大乘佛法建立在哪裡?建立在中國傳統文 化的基礎上,它是大乘佛法的根,你不把根培植好,佛法會滅亡。傳統文化裡頭最重要的典籍就是《四庫全書》、《四庫薈要》。現在還有兩個能行得通的,一個 《群書治要》,一個《國學治要》。《群書治要》是唐太宗選的,那是用來治國平天下的,但是《國學治要》那是用來求學問的,編排的方式跟《群書治要》差不 多,編這套書也是模仿《群書治要》,但是目標不一樣,這是治學,做學問的根本。也就是要進入中國文明的寶藏,《四庫全書》。《國學治要》是一把鑰匙,先學 這個東西,它的分量比《群書治要》多,分量要大,《群書治要》所選只是經史子三部分,這個集也有,經史子集全有。現在這些東西我都找到,都把它印出來了。 《群書治要》我們帶頭印一萬套,《國學治要》也印一萬套。這東西在了,現在想到的是誰去讀它、誰去講它?要沒有人能讀,這文言文,沒有人能讀,那還是有問 題。所以我們就想到,要培養能夠讀、能夠講,把這些古籍講清楚、講明白、講透徹,我們需要這樣的人才。我在國外,在馬來西亞辦一個漢學院,在香港辦一個漢 學院。目的是什麼?目的就是培養有能力閱讀《四庫全書》,培養這個人才。我們提供環境,這個漢學院性質像私塾一樣,裡面沒有老師,也沒有學生,我們招收的 是研究員,進入之後真正要立志,傳承中國傳統文化為一生當中第一樁大事。他們的生活學習環境我們照顧,我們當護法,提供他舒適研究場所,他所需要的圖書參 考資料,我們都替他準備。好好用十年功,十年之後,他們就有能力在這個四庫,希望他們選一種、兩種,不能多,頂多兩種,真正深入成為專家學者。現在所要求 的是文字學,要認識漢字,也就是要把《說文解字》學通,對於中國文字認識,知道文字的由來,為什麼要這樣寫法,為什麼要讀這個音,這個字裡頭含有多少意 思,得搞清楚,才叫認識一個字。現在這一門被疏忽了,沒有漢字文字學,這個中國的古籍他沒有辦法去閱讀,所以我們從這個地方去扎根。

這個漢學院跟一般學校的性質不一樣,不用學校的教學方法、教學理念,我們只是培養讀文言文的人,讀《四庫全書》的人。希望三年以後,他們文字學 學得有相當的基礎,我們就可以招生,招生的時候專學文字學,走一門。終極的目標是希望學文言文的人多了,老師多了,將來我們相信,中國的文字學,中國的這 些典籍會影響全世界。有許許多多的人想學,我們再培養老師,現在在開始培養老師,在幹這樁事情。這是大事,這是眼前看不到果實的,結果在十年之後,十年之 後就能看到果實。這個十年是很辛苦,要把它度過。所以我們希望年輕人一代接一代,把中國傳統文化真正復興起來,像漢唐一樣能夠恢復,這個世界社會秩序就恢 復,自然災害可以說免除了,國家社會安定人民幸福,各個人都接受到聖賢教育。我們希望開闢這個道路,希望這個道路能夠通達。

這講人天福報。人天福報雖然好,不要被它迷了,因為人天福報很危險,稍稍偏一點就會墮三途去了。所以,真心還是一心嚮往極樂世界親近阿彌陀佛。 這是我們生在這個世間,為一切眾生做一點好事,算是眾生對我們照顧,我們的報答。處世待人接物都是以此六條為標準。我們淨土宗,早年第一個淨宗學會是在加 拿大成立的,溫哥華;第二個淨宗學會是美國淨宗學會,在舊金山附近的聖荷西,現在還都在。我寫了一個緣起,建議修行五個科目,很簡單又好記,這五個科目就 是我們修行的標準。第一個淨業三福,是世尊在《觀無量壽經》裡面所說的三條,是我們學習所依靠的最高的理論依據。第一條,就是第一福,「孝養父母,奉事師 長,慈心不殺,修十善業」。我們如何落實?把孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》,後面是修十善業道,我叫它做儒釋道的三個根。儒的根是 《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業》,要認真去做,要落實,把它變成我們的生活,有這個基礎這就可以學佛。三福第二福,「受持三皈,具足 眾戒,不犯威儀」。沒有前面三條,學佛是假的,不是真的,他沒有根,一定要有根才能學佛,佛才會學得好。這一條是小乘,佛法的小乘。一定要從小乘到大乘, 不能躐等,按部就班才能學得好。第三條,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這總共三條十一句,是我們淨土宗修行的最高指導原則。

在行門,這真幹,真正落實,從哪裡?從六和敬開始。我們的僧團不和還修什麼?造業。家和萬事興,不能不和。見和同解,戒和同修。戒就是守法,家 有規矩,家有家規,國有國法。現在人沒有家規,所以亂了,家亂了,根壞了,問題出來了。古時候的家是大家庭,五代同堂都住在一起的,所以它有規矩,要沒有 規矩家就亂掉了。現在小家庭可以不要規矩,所以夫妻天天吵架,父子不和,問題都出來了。我們要怎樣恢復傳統這些優良的文化,帶給我們人生一生的幸福美滿。 人在世間應該追求這個,這五個科目就太重要了。所以六和敬,然後我們再進入佛法,從哪裡進去?三學,戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。三學根基扎下去之 後,就可以修六度,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後歸淨土,普賢十願導歸極樂,從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障,到普皆迴向。行門, 我們怎麼做才能與淨土相應?西方極樂世界是普賢菩薩的道場,我們《無量壽經》第二品「德遵普賢」。

所以我們今天講淨土宗的祖師,中國人講初祖慧遠大師。日本人也講初祖,日本人初祖是誰?善導大師。他們隋唐到中國留學,都是跟善導大師學佛,學 淨土,回來之後立了很多宗派,統統都承認善導大師是他們第一代祖師。他們對善導大師的尊敬超過我們,我們不如他們,你看大大小小,日本的淨土宗的寺廟,都 供奉著有善導大師的塑像,這看得出來。在中國淨土宗沒有,頂多供個牌位,沒有塑像,他們做到了。還有天台宗智者大師,這是日本天台宗的初祖。天台初祖,淨 土初祖。所以日本有值得我們尊敬的地方,我們應當要向它學習。

現在我們修學不抓這個不行,這五樣東西很容易記得,它的分量很少,都能記得很熟,一定要在這裡扎根,老老實實去做。佛號一句就可以了,一句佛號 念到底,沒有一個不成佛。真能這樣做法,會像海賢老和尚一樣,這一句佛號會開悟,他念到的是大徹大悟,明心見性,我們縱然不能像他那樣的大徹大悟,至少也 要有小悟,有大悟。有小悟就能往生,生凡聖同居土,有大悟就生方便有餘土,徹悟生實報莊嚴土,經給我們講得很清楚。所以我們要用清淨心,待人接物一定要遵 守這五個科目,淨業三福、六和、三學、六度、十願,這就叫持戒念佛,成就無量功德。以這個六條做標準,這個六條是講六度,他人見到你自然生恭敬心,你是好 人不必標榜,時間久了大家對你自然恭敬。到這個時候就能辦事了,他對你恭敬,肯定他相信你,他尊重你,你說的話他聽,這就可以辦事。現在辦什麼事?大事。 什麼是大事?和睦相處就是大事。現在社會動亂,動亂就不和,要大家都能和睦相處,這天下太平,這大事!

現在科學技術日新月異,十年十年一比,你看十年前完全被淘汰了,進步真快,我們趕不上步腳也不行。所以我們一定要希望人與人之間要和睦相處,平 等對待。從哪裡做起?我認識有一些國家領導人,我都勸他們從團結宗教下手,提倡宗教教育,宗教互相學習。我們提出所有宗教供奉的神明,神是一體,教是一 家,世界宗教是一家,不要有分別,不要有彼此。我的神是真的,你的神是假的,這個就有麻煩來了,一切神一體。我記得我有一年到日本來訪問,見到中村康隆老 和尚,你們知道他吧?我見他的那一年是他一百歲,他一百零三歲往生的。老和尚告訴我,他說全世界的宗教創始人都是觀世音菩薩的化身。說得好!他說得有道 理。為什麼?觀音菩薩應以什麼身得度就現什麼身,你要求阿彌陀佛他就現阿彌陀佛身,你要想釋迦牟尼佛他就現釋迦牟尼佛身,你喜歡耶穌他就現耶穌身,你喜歡 穆罕默德他就現穆罕默德身,統統是觀世音菩薩。眾神一體,是真的不是假的。你看千手觀音,頭上有三十二個面孔,那是什麼?三十二應,隨類化身。這個就是平 等對待,和睦相處的基本概念,不要分,家和萬事興。國家要和,世界要和,從哪裡開始?宗教開始,先宗教和,然後會影響族群和,派系和,社會上各個階層和, 達到地球上的太平盛世,這好事情,所以我們要重視宗教團結。我有幾次辦這個活動,我都邀請日本佛教組團參加,他們參加了好幾次,最近一次是在斯里蘭卡。所 以和睦相處平等對待,要常常放在心上。他不恭敬我,我恭敬他,我們有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年,做成功了,三寶加持,現在這個小城十幾個宗教都變 成一家人。我們常常有來往,每一家宗教有大的活動,我們統統去參加,我們辦活動他也來參加,希望從宗教帶動團結、帶動和諧、帶動平等。決定不是不同的宗教 信仰、不同的族群,居住在一起會產生矛盾,可以能化解,不會產生問題的。我們真正用愛心去做,團結宗教中心點就是愛,佛家的慈悲,伊斯蘭也講仁慈,基督 教、天主教講神愛世人,上帝愛世人,這是真的不是假的。所以所有宗教核心的價值觀就是仁慈博愛,這一句是所有宗教共同的價值觀,能做到,不是做不到。

這一生做這個好事,來生當然生富貴家,而且身體健康,身心健康沒有缺陷,善根深厚,來生還能遇到佛法。這一句非常重要,遇到佛法就有機會脫離六 道輪迴,這是我們生生世世所夢想的,遇不到佛法就很難了。生天不難,往生極樂世界不容易,但是你知道往生極樂世界比生天容易,只要你如法修學就行。

下面這一章,第十五章:
【我作佛時。國中無不善名。】
   這是第二十八願。所有一切不善,連名字都聽不到,當然不會有事實。這就是說明極樂世界純善,純淨純善。

【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】

這一章裡頭有四個願,國無不善,住正定聚,樂如漏盡願,不貪計身願。這極樂世界,我們想做很難做到,到極樂世界去阿彌陀佛這四願加持你,很容易 做到。我們看註解。西方世界沒有三惡道,而《彌陀經》上說西方世界有白鶴、孔雀等飛鳥,豈非畜生?畜生是惡道名,極樂世界沒有這些惡道的名稱名詞,這不善 名,餓鬼、地獄、畜生這不善名。《彌陀經》上講的,白鶴、孔雀這些飛鳥,這不是畜生嗎?不是的,其實牠們是阿彌陀佛變化出來的,為的是講經說法,使大家隨 時隨地都能聽到說法的音聲,阿彌陀佛變化的,不是真的畜生。鳥是誰?鳥是阿彌陀佛,阿彌陀佛的化身。為什麼?人喜歡鳥,特別是在野外,喜歡這些鳥,鳥是阿 彌陀佛,你念阿彌陀佛,你喜歡什麼我就變什麼。牠說法,你喜歡聽什麼法,牠就跟你說什麼法,妙極了。如果現佛相,你一定得端端正正的有拘束,在佛的面前不 敢隨便,佛變個鳥你就隨便了,你就不會那麼端莊,你也會帶著鳥一起去玩了。所以這個都是教學的一種方法,能夠恆順眾生,隨喜功德。這些地方我們都可以學 習。

今天的社會為什麼搞成這麼亂?中國在過去幾千年,雖然有動亂,比現在好太多了,哪有像現在這麼亂法?什麼原因?教育。中國過去是大家庭,傳了幾 千年沒有改變。西方文化進入中國之後,中國人覺得小家庭好,小家庭沒有規矩,沒有那麼多的約束,可以隨心所欲。這一點好處是有了,但是整個社會動亂,這是 要付出的代價,得不償失。中國過去確實一家人一族人,同一個族群,同一個大家庭。你們看過小說《紅樓夢》,《紅樓夢》描寫就一家人,就這個家庭日常生活, 描寫得好。家有家教,如果他要不教,那麼多人在一起居住就亂了,所以家教非常嚴格。你看家譜裡面都有家規、家教、家訓,這都是家庭裡面每一個成員必須要遵 守的,不遵守就亂了。從小就要教,從什麼時候開始教?從母親懷孕那天就開始教,叫胎教,小孩還沒有出世。怎麼教法?母親起心動念不能有邪念,不能有負面的 思想,為什麼?會影響胎兒,所以思想純正,言語和睦和藹,舉止端莊,一舉一動都會影響胎兒。所以母親十個月要守規矩,為什麼?都是為這胎兒。小孩一出生, 睜開眼睛他在學、他在看,他的小耳朵已經在聽,他就在開始學習。所以母親必須把他看三年,一千天,這三年當中,小孩所看到的、聽到的、接觸到的,全是正面 的、善的。凡是負面不善的,不能讓他看到,不能讓他聽到,不能讓他接觸到,這叫扎根教育,一千天。所以古人有一句諺語說「三歲看八十」,意思就是說,三歲 的小孩,看他的教養,就能判斷他八十歲不會改變,那真的是個好人。聖賢君子是這樣造成的,母親的功德。母親一生的心血,就是把小孩培養成聖人、賢人、君 子,她的付出非常偉大。所以兒女不能不孝順,沒有母親這樣的辛勤勤勞,怎麼會養成聖賢的種子?

中國這個大家庭,抗戰時候還有,戰前有,我還看見過,戰後就沒有了,一個也找不到,所以今天社會問題就出在這裡。小孩再沒有人關心,再沒有人照 顧了。誰關心他、誰照顧他?父母不照顧,家人不照顧,社會也不照顧,國家也不照顧,現在照顧小孩的是誰?電視、網路。你看這些年輕人,十幾歲的,一天到晚 盯著電視、手機,我也不曉得那是什麼東西,隨便到哪裡去看,他精神專注在那裡。那裡面是什麼內容?殺盜淫妄,他全學會了。這還得了嗎?所以今天教化眾生的 權在媒體手上,這個世界是他們在主宰的,他們導向負面那就全毀掉,導向正面就復興了,現在講民主自由。真正要想復興中國傳統文化,那要像方東美先生所說 的,媒體一律關閉。在過去大陸文化大革命的時候,台灣政府在台灣推動復興傳統文化,只喊口號,沒落實。有一天我在方老師家裡,教育部有三個官員來拜訪老 師,向老師請教,復興傳統文化從哪裡下手?老師根本就沒有考慮,馬上就告訴他,台灣三家電視台關閉,還有什麼無線電台廣播的統統關閉,報紙雜誌停刊。這三 個官員說:老師,這做不到!老師就板起面孔說:這些東西天天在破壞中國傳統文化,有這些東西還能復興嗎?說得很沉痛,這真的,不是假的。關不了,為什麼? 這自由,開放,就把社會開放自由到這個時候,麻煩可大了。唯一補救的方法,就是要用電視台,專門國家來控制,完全播放正面的、善的,凡是一切不善的,這個 電視台都沒有。電視台能不能辦下去?開銷很大,我們做實驗成功了,行。我這個講經,從二00三年元旦開播,華藏衛視沒有拉廣告,沒有化緣,能維持十三年, 現在挺興旺的。這說明什麼?說明你不要拉廣告,不要負面的,還是有人看。我們怎麼維持?也就是螢幕上把電視台他們銀行帳號掛上,就有人寄錢進去,這個錢還 能維持,維持到十三年,還挺興旺的。這就說明這個社會大眾,喜歡正面的人還不少。如果這樣的電視台有個十幾家、二十幾家,社會就有救了,讓社會大眾自己去 選擇他們的喜愛,慢慢的喜愛正面就多了,喜愛負面就少了,這才是個辦法。方老師講的話是一點都不錯。我們如何善巧方便,慢慢的把這個風向轉過來,真正造福 社會,造福人群。

佛說一切眾生,我們看文,可以分三大類,第一類是正定聚,聚就是聚會,我們今天講團體,這一類的人他們所學習的法門絕對正確,有結果,這叫正 定。也就是佛在經上所講的法運,正法、像法、末法、滅法。正法有講經、有聽經,有認真修行,有證果,往生就是證果,這就是正法。如果沒有證果,有講經、有 聽經、有修行,沒有證果的,這叫像法。再其次的,連修行的都沒有了,有講經的、有聽經的,沒有修行的,沒有證果的,這叫末法,所以末法時期有講經、有聽 經,真修行的人少了。到哪一天講經的人沒有了,沒有講經、沒有聽經,這叫滅法。這是佛自己說的,法運是這麼來的。明白這個道理,法運掌握在我們自己手中, 我們自己認真努力,依教修學,你們在末法,我在正法,這真的不是假的。每個人有每個人的法運,家庭有家運,國家有國運,社會大眾都有命運主宰。真正主宰是 自己,不是別人。所以我們自己對於社會要有責任感,我們承擔些什麼責任,不能不知道,要把社會導向正面。要是破壞正面,導向邪惡,這是罪惡,這個果報在地 獄。

現在這個社會,墮地獄的人很多。這個幾天,我們這個活動時間不長,我聽說有三個附體的,透了一些信息給我們,這信息都是講災難的。這種方式透出 來的信息,我都叫它說鬼話,鬼說的,不是人說的,你要不要相信?你要不要相信鬼話?所以我們聽到做個參考,不要認真,他說話不負責任的,你找不到他,所以 不能被鬼騙了,人騙我們情有可原,被鬼騙這就錯了。所以我們參考,對照我們現前社會狀況,看他能說到幾分,讓我們提高警覺,斷惡修善,積功累德,縱然有災 難可以化解,不能完全化解也能減輕,這是肯定的。決定不可以有邪念,有不善的念頭,這個不好。

所以念佛的人好處在此地,我們多多的聽經教。最容易聽的,大家也歡喜聽的,除《無量壽經》之外,海賢老和尚的光碟,他的《永思集》要多看。另外 一部黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》,這個文字跟有聲書都做出來了,這個地方有流通。一定要看,要多看,遍數愈多愈好,慢慢你把這個佛法的道理,淨宗的 道理都會明白了,明白之後信心才堅定,疑惑就斷掉,斷疑生信,功德無量。我說的這幾樣東西,我每天都在看,看不厭,愈看愈歡喜。這個老人真了不起,菩薩再 來,不是凡人,凡人說不出來。海賢老和尚雖然不認識字,你看他一句佛號,一生一句佛號念了九十二年,沒改變,這就是禪定,這就是智慧。所以他說過他什麼都 知道,什麼都知道就是大徹大悟,就是明心見性。如果沒有證得,絕不能這麼說法,說了是大妄語,是騙人,大妄語的果報在無間地獄。所以他說的話是真的,我們 相信。我們真的要依教奉行,要以他做榜樣。黃念老也了不起,往生前六個月,每天念十四萬聲佛號,這都是念給我們看的,他通宗通教,顯密圓融,最後歸淨土。

第一類正定。第二類,邪定,無論修什麼法門,其理論、方法、境界,無論怎樣精進努力都得不到結果。邪定在現在社會上很多,有許多人根性淺薄,喜 歡好奇,都被它吸引過去了,等到十年、二十年之後,一無所成,後悔莫及。第三種叫不定聚,這要看緣分,他遇到真善知識,他就是正途;遇到邪門外道,他就是 邪定聚。所以善知識非常重要,現在很難找,比不得從前,從前人修行明心見性,一切通達,上山住茅蓬閉關,這是幹什麼?等於向大眾宣布,我已經畢業了,等人 來請他下山弘法。這是過去,哪個人閉關,哪個人住山,住山住茅蓬不出來,那就是成功了,有真正的定慧,不宣傳。所以你要想求善知識,誰在閉關,你去找他。 你找他,你向他求教,他要教不了你,給你說胡話,你可以把他關門打開,出來,你還不行,跟我一樣出去參學。可是現在不一樣,現在人一出家馬上就閉關,不知 道閉關的意義。看古人,趙州和尚八十歲還在行腳,他為什麼不閉關?沒有通。古時候閉關是一個條件,就是大徹大悟、明心見性,沒有見性沒有資格閉關。真正明 心見性這才閉關,閉關等於向大家宣布,我已經明心見性;換句話說,一切通達,拿著佛法任何經典向他請教,他都沒有障礙,都能給你講清楚、講明白,這叫善知 識。現在沒有了,沒有就是沒有標準了。

目前有一個辦法,學古人,做古大德的私淑弟子,像孔子,還有孟子。孟子那個時候,孔子已經過世,他仰慕孔子,但孔子的著作在,就是《論語》還有 一些《易經》,孔子著書不多,還在。他就學孔子,讀孔子的書,有問題向孔子的學生去請教,這叫私淑弟子,所以孟子是孔子的私淑弟子,不同一個時代。孟子以 孔子的著作做為學習的標準,做為學習的依據,他學成功了,學的成績比孔子學生還要好,超過了。所以後人談孔孟,不說孔曾,曾子也不錯,有子也不錯,都沒有 說,說孟子。孔孟代表儒家,他學得真道地,學得真成功,所以後世尊孔子為「至聖」,尊孟子為「亞聖」,亞聖是次於至聖。以後像這種例子很多,像漢朝的司馬 遷,《史記》的作者,他學左丘明,左丘明已經過世了,左丘明跟孔子同時代,司馬遷是漢朝人,所以不同時代。今天時間到了,我們就學習到此地。

將來教學要學這些榜樣,我們就能成就,如果不學古人這個方法,沒有人能成就。所以今天我們讀這些書意義深長。我們今天遇到,在這個時代遇到,沒 有真正開悟的人,我們怎麼辦?所以我們今天辦漢學院,沒有老師,也沒有學生。我在馬來西亞,馬來西亞首相有一次問我,你漢學院裡頭教授,有多少個博士、有 多少碩士?我告訴他一個也沒有。那你怎麼辦法?我說我認識的博士不少,很多,他教不了我們這學院,我們教育的理念、方法完全不一樣。我說我們用中國祖傳的 古老的方法來教,那就是一門深入,長時薰修,讀書千遍,其義自見,自見就是開悟了,沒有人教你,自己開悟了,我們用這個方法。所以我們招研究員,培養個五 年,五年之後他們有悟處,大徹大悟不敢說,大悟、小悟肯定很多。那就是現在最好的老師,為什麼?他真正有心得,真正有受用。我們要好好來培養,就是用真誠 心、恭敬心、清淨心來學習,你才能得到。現在的學生,年輕人,心浮氣躁,沒有恭敬心,沒有真誠心,佛菩薩來教也枉然。這就是今天辦學,辦聖賢學校,困難的 地方在此地,學生不孝父母,不敬老師,這就沒辦法,到哪裡去找孝父母敬老師?找這種人才行。下一堂我再跟諸位詳細報告,我們學習這個路怎麼走法,明天我們 再談。

震驚全世界的老和尚真言




一句實在話

1 、珍惜生命、好好活著。



二句真心話
1 、不要讓外物奴役了你的心靈。
2 、不要讓金錢代替了親情。


三句良心話 1 、好好地孝敬父母,因為他們才是你的佛。
2 、好好地培養子女,因為他們才是你的希望。
3 、好好地與人相處,因為你食人間煙火。


四句心裡話
1 、活在當下便是禪,再苦再累也要笑一笑。
2 、人生不如意事常八九,不看八九,常想一二。
3 、常給心靈洗個澡,雜七雜八的灰塵都去掉。
4 、學會簡單生活,簡單是一種平凡,但不平庸。


五句知心話
1 、別為小事去計較。
2 、別為錢財去煩惱。
3 、別為貪欲去籠罩。
4 、別為情緒去困擾。
5 、別和他人去比較。


六句名言
1 、相信自己、用微笑迎接生活和工作中的各種考驗。
2 、激勵自己、用行動和努力來證明自己不比別人差。
3 、鼓舞自己、讓自己時刻保持一顆上進的心。
4 、磨練自己、讓自己的心性保持平和。
5 、完善自己、讓自己盡量達到完美。
6 、忘卻自己、使自己盡快入道成佛。


七句老人言
1 、不要攀、不要比、不要自己氣自己。
2 、活多幹、話少說、人人心裡有桿秤。
3 、少吃鹽、多吃醋、少打麻將多散步。
4 、按時睡、按時起、跑步游泳健身體。
5 、夫妻愛、子女孝、家和比啥都重要。
6 、行點善、積點德、心裡常念阿彌陀。
7 、吃點虧、受點苦、笨點、傻點也是福。

您是一個大福報的人


當您看見此文,證明您前生培植大福報,今生有大富! 看見此文者,依教奉行,心想事成,改變命運,實不欺我,感恩此文! 幾乎每個人的一生,都不會是一帆風順,總有數不清的不如意伴隨在你我身邊,所謂愁與恨、悲與苦、煩惱與失望、坎坷與不平,讓我們無法逃避;放眼整個社會,戰爭、飢餓、貧窮、暴力、色情、自然災害、環境污染,也在時時不斷地影響著我們,可以說,在這個娑婆世界,我們的生命雖然何等短暫又無常,卻都是被痛苦和煩惱包圍的一生……


如果一個人能夠平平安安、快快樂樂的度過此生,實在是榮幸之極! 其實,要想盡量擺脫痛苦和煩惱,讓自己每一天都活得開心自在、了無遺憾,也並不是非常難,只要你相信因果,記住“善有善報,惡有惡報”這句話。 同時,有幾件事你千萬不要做,這些事情對你的一生影響特別大——

  1、不孝順父母。 父母生我養我,恩情深厚,佛經上說你報答幾億劫都還不了父母的大恩,不孝父母者天地都難容。 況且連父母之孝禮都不尊者,又何能領導他人? 何能服眾!

2、貪婬好色。 貪婬好色之人,心中存邪,缺乏浩然正氣,生活事業會很不順利,所求違願,不能圓滿。 而且貪婬之人,身體肯定受損,豈能不得病?
  
3、愛貪便宜,非常吝嗇,很少做善事。 心中貪吝,貧窮常不離左右。 不做善事,沒有福德資糧,坐吃山空。 這種人沒有博愛救苦之心,沒有人緣,也必定缺少他人幫助,又怎能成就事業? 縱然一時快活,可終究會財去財空。 

4、經常殺生。 每一個生命的存在,都有他特定的因緣,但不是用來供人殺的。 經常殺生的人,心中缺少善念,又怎能得到事業、生活上的機遇?

5、不尊敬師長,貢高我慢。 既然作為你的老師、你的領導,肯定有比你優秀的地方。 如果你毫不謙虛,總是認為他們這裡講的不好、做的不好或者領導無方,那你肯定是會毫無作為,因為你心浮氣躁,沒有王者風範! 孔子曰“三人行,必有我師”,不虛心者,又怎能若谷?

   6、偷盜。 偷盜的概念非常廣泛,只要是不屬於自己的東西而佔為己有,哪怕是拿公司裡的一張紙、一支筆都屬於盜,雖然我們有時是光明正大的心理,也很坦然的。 但是這種行為,是非常消耗自己的福報的,而且你一定會在某個時候發生同樣的損失。 還有一部分人專門從事偷盜,但即使“發家致富”了,最後終究還是落個悲慘貧窮的惡果。

   7、常說假話。 人與人之間的和諧、友好相處,貴在相互真誠,忌諱虛情假意。 不論是六親眷屬、朋友上司,只要你平時言語誠懇,真心善待,一定會贏得他人的信任。 經常編造一些子無虛有的故事,或者養成了“說謊心不慌 ​​”、對任何人都能隨口說假話的習慣性“條件反射”,有時往往會因一句隨意的謊言而付出極其慘重的代價。
如果上述7項與你毫不沾邊,恭喜你! 你必是有福尊貴之人,即使你現在有什麼困難,也一定會柳暗花明,撥雲見日。 如果你有幾項和上面一樣,建議你立即改正,真心懺悔,不管你現在如何,你的未來肯定也會有極大的轉變,人生的光明愈強。 希望有緣人轉載,功德無量,祝福大家改變命運,心想事成,存好心,說好話,行好事,做好人,擁有一個幸福美滿的人生。

不看是非即自在


人生在世的二十大難


佛說人生在世都有二十大難

《四十二章經》:“人有二十難:貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,得睹佛經難,生值佛世難,忍色離欲難,見好不求難,被辱不嗔難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難, ​​除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,會善知識難,見性學道難,隨化度人難,睹境不動難,善解方便難。”


“天下有二十個難處:
貧寒窮苦之人,讓他布施很難;
豪強富貴之人,發心學道很難;
想要掌控生命,捨命自殺很難;
得見佛經很難;
出生在佛世難;
忍住美​​色誘惑,離開慾望很難;
看見美好之物,不去求取很難;
被人侮辱之後,不會嗔怒很難;
擁有相應勢力,不願利用很難;
遇到任何事情,不會起心很難;
廣泛學習佛法,深入鑽研很難;
滅除傲慢之心很難;
不會輕視未學佛法之人很難;
以平等心對待萬物很難;
不會搬弄是非、說人是非很難;
遇見大善知識很難;
看見真如本性,學習正道很難;
隨緣教化度脫眾生很難;
遇到任何環境,都能安然處之很難;
善解眾生,用方便方法教化難。

”佛陀說“人有二十難”,難道人生只有這二十難? 其實不然,人生有千萬層困難,但是佛陀告訴我們,如果想要修行,心靈上比較容易產生的困難大約有二十種,而這只不過是舉出一個總綱。

2015年5月28日 星期四

佛教所說的“三乘”是什麼意思?



佛教所說的“三乘”:即三種交通工具,比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。
(一)就眾生根機之鈍、中、利,佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。
1、聲聞乘,聞佛聲教而得悟道,故稱聲聞。 其知苦斷集、慕滅修道,以此四諦為乘。
2、緣覺乘,又作辟支佛乘、獨覺乘。 觀十二因緣覺真諦理,故稱緣覺。 始觀無明乃至老死,次觀無明滅乃至老死滅,由此因緣生滅,即悟非生非滅,乃以此十二因緣為乘。
3、菩薩乘,又作大乘、佛乘、如來乘。 求無上菩提,願度一切眾生,修六度萬行,以此六度為乘。
前二乘唯自利,無利他,故總稱小乘,菩薩乘自利利他具足,故為大乘。 薩 婆多毘尼毘婆沙卷一、究竟一乘寶性論均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等為由,而稱三乘為小乘、中乘、大乘;寂調音所問經、大毘 婆沙論卷一二七、大智度論卷十一以於無分別一味法中說上中下而顯三乘差異為由,稱三乘為下乘、中乘、上乘;大乘莊嚴經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷一則合稱前 二乘為下乘,而稱菩薩乘為上乘。 華嚴、天台宗以三乘為方便法門,畢竟歸一佛乘,是為一乘教,即三乘之外別立一佛乘;法相宗則以一乘係對一機而施 ​​,是權假之教,三乘則屬真實之教。 前者稱“三乘方便一乘真實”,後者則稱“三乘真實一乘方便”。
(二)菩薩隨時修集之天乘、梵乘、聖乘。
1、天乘,即初禪、二禪、三禪、四禪。
2、梵乘,即慈、悲、喜、舍。
3、聖乘,即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

淨空法師:要常常知道反求諸己


阿賴耶裡頭這些毛病習氣用什麼方法能化解?智慧。智慧現前,知道這是假的,不是真的。阿賴耶也是假的,也不是真的,一念不覺叫阿賴耶,一念不覺不是真的。
這個道理很深,大乘教常說八地以上的境界,證到八地自然就明白了,完全通達明瞭了,自自然然不再犯過失。八地以前,就是七地以下都很難免,不怕,怕的是不覺,覺就不怕。
我們煩惱習氣重,我們知道原諒自己,最重要的要懂得原諒別人,為什麼?自他不二,要常常知道反求諸己,這比什麼都重要。成就自己一定要想到成就別人,所以對於毀謗我們的人、羞辱我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人都不能放在心上,要知道那些人本性本善,他本來是佛,他之所以對我這種態度,是一時迷惑,這個才是根本原因。
不是他的真心,是他的妄心,他的真心是佛心,他的真心是善不是惡的,本善,我們對他更要尊重,決定不能夠以怨報怨,那就錯了,那就造成生生世世冤冤相報,冤冤相報雙方都痛苦。
我們原諒別人,他慢慢醒悟過來會受良心責備,有勇氣的人,他來道歉,他來懺悔,就不受良心責備了;如果為面子問題,心理上要承受良心的責備。那也很痛苦,我們都能體會到。
學佛,懺除業障非常重要,天天要修懺悔。為什麼?起心動念、言語造作無不是業,沒有明心見性之前哪一個不造業?常常懺悔,常常改過,我們的能量就向上提升,這才能得到法喜充滿。能原諒別人,快樂,這是正能量。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第272014/04/08

煩惱的根源都在自己


要想千人頭上過,須向萬人腳底行


很多人一學佛,就覺得天天閉關念佛拜佛才是修行,也不上班不工作。這既是顛倒。上班和工作都是培養福報的方式。有次我跟善海說,你現在不上班了,沒有賺到錢,總得賺到福報,多做義工吧。沒有福報,不管是在家出家,都是很苦的。所以古人一出家,首先是培養福報,為常住過堂,掃地,作種種苦工。沒有福報寸步難行。

  你看一個人的福報,可以從色身看出來,色身即是法身啊。修行可以增加福報,也可以改變色身,慢慢法相就莊嚴。有些人年輕沒有福報,慢慢修行,老了福報就越大。

  福報和財富不能等同,銀行的存款不代表財富。有一個人四十歲前很有錢,幾棟房子,車子,兩個孩子聘請兩個老師教鋼琴,送客戶都是送鑽戒。後來呢,四十歲後,經濟危機,車子房子什麼都沒了。六十歲後,連生活都很難保證了。這就是沒有把財富​​存進命中的銀行。

  古來大德都教授要珍惜福報,人吃多少用多少都有定數。同時要好好培養福報。人活的,不是一味在消耗上輩子的福報,人活著的意義,在於奉獻自己。奉獻自己,才能和天道感應,才能天人合一。

  我見過許多出家人,那些為常住做牛做馬的,都是法相莊嚴,福報很大的。因為他們努力培福。而那些躲起來自己修行,做聲聞緣覺的,都是福報很小的。佛陀呵斥聲聞是焦芽敗種,自為自己修,是很難成就佛道。當年虛雲和尚在鼓山山洞修苦行三年後,鼓山方丈跟虛雲說,你還是不要在山洞裡,應該出來為常住奉獻,修行人要修福修慧。

  培養的福報大一些,善緣多一些。為什麼每尊佛度化眾生數量都有不同,就是他們在因地修行時,發心不同,善緣不同導致的。我們應該好好培養福報,廣結善緣。(來源網絡)

2015年5月27日 星期三

一念放下 萬般自在


佛教念佛的十種方法


(一)、高聲念:若神智昏沉,或妄想紛起時,即振作精神,高聲念佛,念到數百聲,自換一番境界。業報差別經云:“高聲念佛有十種功德:一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。'若長用高聲,恐傷元氣,致喉痛音啞,不宜久行。

(二)、低聲念:若精神散失,或勞極疲倦時,即收斂神明,低聲細念。或隨人境好惡而輕重之,當沉大雅重,俾兩肩之人隱聞。若長用低聲,恐易昏沉,反起思慮。候氣息完固,精神勃興,人境無礙時,便可高聲念佛,使天神歡喜降護,鬼畜聞聲解脫,其功彌深。

(三)、金剛念:若心氣不適,或人地有礙,高聲低聲均覺不便時,但動口唇半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,咒家名為金剛持也。不拘多少,須字字從心裡過,句句從耳裡入,自易心定。

(四)、默念:若高聲低聲均不相宜,金剛念仍嫌著跡;或穢處及大小便時,不宜出聲念,即係心一緣,無聲默念。微以舌根敲擊前齒,心念隨應,音聲歷然,聲不越竅,聞性內融,心印舌機,機抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會,念念圓通,久久遂成唯心識觀。惟女人生產時,宜出聲朗念南無觀世音菩薩,決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小,故感應亦小,或致閉氣受病也。

(五)、記數念:若防懈怠,須一串數珠不離手,一聲佛號不離口,念佛一聲,手過一珠,念得分明記得分明。單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。或在阿字上過珠,或在陀字上過珠,劃定規模,不得錯亂,此借珠束心之法。或晝夜十萬聲,或五萬三萬聲,初少定數,隨後漸增,克定課程,不得缺少,久久純熟,不念自念,然後記數可,不記數亦可。若靜坐養神,不宜掐珠,由手動故,神不能安,久必受病。

(六)、攝心念:若心難歸一,當攝心切念,先至誠懇切,攝耳諦聽,無論出聲或默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得明明白白,如是攝心,妄念自息。如或末息,即用十念記數法,從一句至十句止,又從一句至十句念,不可二十三十。若難十句直記,或分兩氣,從一至五、六至十。若仍費力,當從一至三、四至六、七至十,作三氣念。惟憑心記,不可掐珠,則全心力,施於一聲佛號,妄念無從著腳,一心不亂,久當自得。不但去妄,最能養神,隨快隨慢,了無滯礙,行住坐臥,皆無不宜,較彼掐珠記數者,利益天殊。

(七)、靜坐念:若靜坐時,先以左足押右股,後以右足押左股,令兩足掌仰於二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,兩掌向上,大指相接,安於臍下跏趺上,名彌陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身體端正,不動不搖,合眼閉口,舌向上顎,想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念一聲。方便調息,不緩不急,隨其呼吸,心息相依,行住坐臥,皆可行之,常自密持,勿令間斷,此寶王隨息法門也,攝心既久,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現前,即是唯心淨土。

(八)、睡眠念:若睡眠時,宜右側臥,右手枕頭,左手安左股上,名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出聲,一則不恭,二則傷氣。床頭如有時鐘,藉以助念更妙。縱令昏昧,繫念而寢,覺即續之。一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時利用,功效最大,必於夢中得見彼佛,夢之不已,三昧成焉,面睹玉毫,親蒙授記,萬無一失也。

(九)、追頂念:若要一心不亂時,即執持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,不可高聲傷氣,或逼氣動火:不可默努傷血,或輕鬆養識,沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來,或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日,極力追頂,無少憩息,猛之又猛,情識一斷,便無心可亂,即名為一心不亂也。若一日不成,將養一日再念,或連念二日,消停再念。或連念三日四日以至七日、一七不成,調養精神,七之再七,以必得一心不亂為期耳。

(十)、臨終念:一句佛號,朝念暮念,行念坐念,乃至終日終年念念不休者,無非為熟此臨終之一念而已。因此一念,所繫甚重,牽魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念惡下地獄,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平時常念多念,熏習熟利,及臨終時,早已忘失念佛之正念,仍隨多生習熟之善惡等念而去矣!輪迴六道!危哉危哉!佛說:”人積善行,死無惡念,如樹西傾,倒必隨西。'故平時念佛,要作臨終時想,不得貪生怕死。當念此身即非我有,遑論親屬財產。前路茫茫,歸宿何方?惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛,始是安身立命之處。時時如此存心,萬緣自能放下,一念自然提起,何患淨業之不成耶?才有疾病,便念無常,一心念佛,期生淨土。於此身命世界及一切事務,慎勿思念貪戀,偶一念及,但急念佛,只此一念,更無異念​​,決定往生。命若未盡,自得安寧,當存自存,當死須死,但求往生,切勿疑慮,百劫千生,在此一舉,努力直往,更勿猶豫!

須知平生不知念佛,甚至作諸惡業,應墮惡道,如張善和等五逆:   (一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡:(殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。)臨終地獄相現,遇善知識教以念佛,至心具足十念,乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者,除八十億劫生死重罪,即見化佛接引,往生極樂,況無逆惡等罪,一向念佛者耶?但此系宿種今熟,否則,恐為業障所牽,善友難值,病苦所逼,正念難成,十念雖易,實難幸致。當趁身強健,勇猛精進,早備淨土資糧,以免臨時自誤。

學佛者要警惕的十大問題


一、法不契機、擇法不當:三藏十二部部部是經典,八萬四千門門門通聖道;藥無貴賤,中症者良;法無優劣,契機者妙,選擇適合自己的方法來修才會受益。

  二、執理廢事、不重實修:有時間呼吸就有時間修行,生活中每一件事都是修行的機會,都是佛法,其中都是智慧。法在書本里,道在屎尿中,修行在呼吸間。理悟不等於事悟,正所謂一念相隔萬重山,佛法要靠實踐去檢驗。

  三、褒已貶它、自命不凡:常看別人的缺點是不會產生智慧的,那隻能是自尋苦惱,智慧是在單純地觀察自己內心中產生的。如果總看別人都是凡夫,自認已大徹大悟,最終受害的只能是自己。

  四、感應著魔、以假當真:儘管“假做真時真亦假”,但畢竟假的總歸是假的。修行不能有所求(求開悟等等),智能不會從慾望中生產,它是在修行如法時自然生出的,也就是本來就有的。因為我們常去干涉它,所以不能顯現。

  五、心外求法、依師靠祖:如果別人能救你,那麼佛早就將眾生度盡了,何苦費那麼多的口舌?出世間法與世間法的根本區別在於:出世間法是內求法,世間法是外求法,即出世間法是求自己,世間法是求別人(物)。

  六、法不專一、修學多門:對未開悟的人來說,讀書是在尋路,即尋找修行的方法,找到方法後要身體力行才對。佛法不是從書本中得來的,整日埋在書堆中是不會產生智慧的。既使你了解八萬四千種不同的法門,如不擇一老實修去,也不能到達智慧的彼岸。世上沒有同時走兩條以上的路而到達目的地的方法,哪怕走點兒彎路,只要堅持,最終也能到達。

  七、兩德不分、以福為功:善行培福,莫以為道;外求是福,內求為功;泥菩薩過河,自身都難保,還能保你嗎?

  八、急功近利、好高騖遠:慢功出細活,欲速則不達;業非一時消,道非一日成。不論用何種方法,直接單純地觀照內心,不論何時、何地、何事都盡力如此,一定要有極大的耐心和長遠心,久而久之,智慧將不期而至。

  九、好為人師、自以為是:啟功先生詩云:學高人之師,行正人之範;願我百無成,但患人之患(孟子曰:人之大患,在好為人師)。真為人師應自敢承當,良醫門前多病患,何況好者不自知?

  十、自己未度、急於弘法:佛經云:自己未度,而能度人,無有是處。自己未見本來,弘揚的是何法?當心好心做了害人害己事!當然,接引他人入門,未償不可。